¶6 В этом случае было бы преимуществом, хотя это и не является абсолютной необходимостью, чтобы формирующаяся элита могла найти точку опоры в уже существующей западной организации; и, по-видимому, на Западе осталась только одна организация, которая обладает традиционным характером и сохраняет доктрину, способную дать подходящую основу для рассматриваемой работы: это Католическая Церковь.1 Достаточно было бы восстановить в её учении, ничего не меняя во внешней религиозной форме, в которой оно себя представляет, тот глубокий смысл, который оно действительно имеет в самом себе, но которого её нынешние представители, по-видимому, более не сознают, как и его сущностного единства с другими традиционными формами;2 обе эти вещи, впрочем, неотделимы друг от друга. Это было бы осуществлением Католицизма в истинном смысле этого слова, который этимологически выражает идею «универсальности», что несколько забывают те, кто хотел бы сделать из него лишь исключительное обозначение особой и чисто западной формы, без всякой действенной связи с другими традициями;3 и можно сказать, что в нынешнем положении вещей Католицизм имеет лишь виртуальное существование, поскольку мы не находим в нём реально сознания универсальности;4 но тем не менее верно, что существование организации, носящей такое имя, является указанием на возможную основу для восстановления традиционного духа в его полном значении, и это тем более, что в средние века она уже служила опорой для этого духа в западном мире.5 Речь шла бы, в сущности, лишь о восстановлении того, что существовало до современного отклонения, с приспособлениями, необходимыми для условий другой эпохи; и если некоторые удивляются этому или протестуют против подобной идеи, то это потому, что они сами, бессознательно и, быть может, против своей воли, пропитаны современным духом до такой степени, что полностью утратили смысл традиции, от которой они сохранили лишь внешнюю оболочку.6 Следовало бы знать, подавил ли окончательно формализм «буквы», который является ещё одной из разновидностей «материализма» в том смысле, в каком мы его понимали выше, духовность, или же она лишь временно затемнена и может ещё пробудиться в лоне существующей организации;7 но только ход событий позволит это выяснить.
←
→

Резюме

Генон считает, что для формирующейся элиты было бы полезно найти опору в уже существующей западной организации, и единственной такой организацией остаётся Католическая Церковь. Достаточно было бы восстановить в её учении, не меняя внешней формы, тот глубокий смысл, который она действительно содержит, и осознать её сущностное единство с другими традициями, реализовав тем самым Католицизм в его истинном, универсальном значении. В настоящее время Католицизм существует лишь виртуально, лишённый сознания своей универсальности, но его организация даёт возможную основу для восстановления традиционного духа, как это было в Средние века. Речь идёт о восстановлении того, что существовало до современного отклонения, с необходимыми адаптациями; те, кто этому удивляется, утратили смысл традиции, сохранив лишь внешнюю оболочку. Остаётся вопрос, подавил ли формализм «буквы» духовность окончательно или она лишь затемнена и может пробудиться внутри существующей организации, — это покажут только события.

Общие замечания

  1. l’Église catholique comme seule organisation traditionnelle en Occident — Генон определяет Католическую Церковь как единственный западный институт, всё ещё обладающий подлинно традиционным характером. Хотя она и деградировала, она сохраняет доктрину, которая может послужить основой для восстановления. ↩︎
  2. restituer le sens profond de la doctrine catholique — Генон предлагает внутреннее восстановление католической доктрины: речь не идёт об изменении внешних форм, но о новом открытии эзотерического и метафизического смысла, находящегося у истоков христианской традиции, смысла, который нынешние представители Церкви утратили. ↩︎
  3. catholicisme = universalité — Генон подчёркивает этимологию слова «католицизм» (от греческого katholikos, «универсальный»). Подлинный католицизм не может быть исключительной сектой; он должен признавать своё фундаментальное единство с другими традициями (индуистской, исламской и т.д.). Те, кто делает из него исключительное обозначение, предают сам смысл этого слова. ↩︎
  4. le Catholicisme n’a qu’une existence virtuelle — Генон утверждает, что нынешний католицизм живёт лишь виртуально: его внешние формы сохраняются, но сознание его универсальности (то есть его связи с другими традициями) исчезло. Он более не реализован полностью. ↩︎
  5. l’Église catholique comme base historique de la tradition occidentale — Генон напоминает, что Католическая Церковь была в средние века опорой традиционного духа на Западе. Она могла бы, следовательно, в принципе, стать им снова. ↩︎
  6. opposition des traditionalistes superficiels — Генон предвидит критику консервативных католиков: они будут противиться этой идее, потому что сами пропитаны современным духом (формализм, исключительность) и сохраняют от традиции лишь внешнюю «оболочку», а не глубокий смысл. ↩︎
  7. formalisme de la lettre comme matérialisme — Генон определяет религиозный формализм (привязанность к букве текстов и обрядов без внутреннего понимания) как форму материализма. Вопрос в том, убил ли этот формализм окончательно католическую духовность, или же она может ещё пробудиться. ↩︎