¶9 Это уточнение было необходимо, ибо есть некоторые вещи, которые должны быть сказаны; но мы сочли бы за вину настаивать на этом дольше, ибо теза «защитников Запада» поистине слишком хрупка и несостоятельна.1 Впрочем, если мы на мгновение отступили от сдержанности, которую мы обычно соблюдаем в отношении individualités, чтобы процитировать господина Анри Массиса, то это прежде всего потому, что он представляет в данном случае определённую часть современной ментальности, которую мы также должны принять во внимание в этом исследовании о состоянии современного мира.2 Как может этот «традиционализм» низшего порядка, узко ограниченный и непонимающий, быть может даже довольно искусственный, действительно и эффективно противостоять духу, чьи préjugés он разделяет в столь большой мере?3 С обеих сторон — это, за малым исключением, то же невежество в отношении истинных принципов; та же предвзятость отрицать всё, что выходит за определённый горизонт; та же неспособность понять существование различных цивилизаций, то же суеверие греко-латинского «классицизма».4 Эта недостаточная реакция представляет для нас интерес лишь постольку, поскольку она отмечает некоторую неудовлетворённость нынешним состоянием у некоторых наших современников; из этой же неудовлетворённости есть, впрочем, и другие manifestations, которые могли бы пойти дальше, если бы они были хорошо направлены; но, в данный момент, всё это весьма хаотично, и ещё очень трудно сказать, что из этого выйдет.5 Однако некоторые prévisions в этом отношении, возможно, не будут совершенно бесполезны; и, поскольку они тесно связаны с судьбой нынешнего мира, они могут одновременно служить заключениями к настоящему исследованию, в той мере, в какой позволительно делать заключения, не давая «профанному» невежеству повода для слишком лёгких нападок, неосторожно развивая соображения, которые было бы невозможно оправдать обычными средствами.6 Мы не из тех, кто думает, что всё может быть сказано безразлично, по крайней мере когда переходишь от чистой доктрины к её приложениям; тогда существуют некоторые réserves, которые навязываются, и вопросы opportunité, которые неизбежно должны возникать;7 но эти законные и даже необходимые réserves не имеют ничего общего с некоторыми puériles страхами, которые являются лишь следствием невежества, сравнимого с невежеством человека, который, согласно индуистской пословице, «принимает верёвку за змею».8 Хотят этого или нет, но то, что должно быть сказано, будет сказано по мере того, как обстоятельства этого потребуют; ни корыстные усилия одних, ни бессознательная враждебность других не смогут помешать тому, чтобы это было так, как, с другой стороны, нетерпение тех, кто, увлекаемый лихорадочной поспешностью современного мира, хотел бы всё знать сразу, не сможет сделать так, чтобы некоторые вещи стали известны вовне раньше, чем следует;9 но эти последние могут по крайней мере утешить себя мыслью, что ускоренный ход событий даст им, без сомнения, довольно быстрое удовлетворение; да не придётся им тогда сожалеть о том, что они недостаточно подготовились к получению знания, которое они слишком часто ищут с большим энтузиазмом, нежели с истинным discernement!10
←
⤒

Резюме

Генон считает, что сделанное уточнение было необходимо, но он не будет настаивать, поскольку теза «защитников Запада» слишком хрупка. Он поясняет, что упомянул Массиса потому, что тот представляет часть современной ментальности, которую необходимо учитывать. Он отмечает, что этот «традиционализм» низшего порядка разделяет столько же предрассудков с современным духом, что не может ему эффективно противостоять, ибо с обеих сторон — одно и то же невежество в истинных принципах, та же неспособность понять существование иных цивилизаций и то же суеверие греко-латинского классицизма. Эта недостаточная реакция интересна лишь как признак неудовлетворённости у некоторых современников, но пока всё хаотично. Он намерен дать некоторые предвидения в качестве заключения, но с необходимыми оговорками, ибо при переходе от чистой доктрины к приложениям не всё может быть сказано безразлично. Что должно быть сказано, будет сказано, когда обстоятельства потребуют, и ни корыстные усилия, ни враждебность, ни лихорадочное нетерпение не смогут ускорить это прежде времени.

Общие замечания

  1. thèse des « défenseurs de l’Occident » — Генон обозначает здесь западных традиционалистов вроде Анри Массиса, которые притязают защищать Запад от якобы вторжения восточных идей. Он считает их позицию слишком хрупкой и несостоятельной, ибо она основана на непонимании подлинных восточных традиций. ↩︎
  2. réserve habituelle de Guénon concernant les individualités — Генон уточняет, что он обычно избегает цитировать людей поимённо, ибо интересуется идеями и общими тенденциями, а не individualités. Он делает исключение для Массиса, потому что тот воплощает значительное течение мнения в современной ментальности. ↩︎
  3. « traditionalisme » d’ordre inférieur — Генон различает подлинный традиционализм (приверженность универсальным метафизическим принципам) от его современных подделок. «Традиционализм» Массиса является низшим, ибо он остаётся пленником западных préjugés (превосходство греко-латинского классицизма, непонимание других цивилизаций) и не ставит под вопрос сами основания современной мысли. ↩︎
  4. « classicisme » gréco-latin — Генон критикует идею о том, что греко-римская цивилизация является абсолютным источником и образцом всякой высшей культуры. Этот классический préjugé, типичный для западного гуманизма, препятствует пониманию ценности и легитимности неевропейских цивилизаций (Индия, Китай, ислам). ↩︎
  5. insatisfaction de l’état présent chez certains contemporains — Генон отмечает, что критика современного мира является делом не только традиционалистов вроде Массиса. Другие течения также выражают неудовлетворённость (непримиримые католики, регионалисты, некоторые антимодернистские социалисты и т.д.). Но эта критика всё ещё сбивчива и нескоординирована. Генон использует французское слово manifestations для обозначения этих проявлений. ↩︎
  6. réserve dans les conclusions : ne pas exposer les vérités aux attaques profanes — Генон оправдывает свою осторожность: некоторые традиционные истины нельзя излагать широкой публике без риска быть искажёнными или осмеянными. Нужно поэтому соразмерять то, что говоришь, в зависимости от аудитории. Это применение эзотерической дисциплины. Генон использует французское слово prévisions (предвидения) в техническом смысле. ↩︎
  7. tout ne peut pas être dit indifféremment — Генон напоминает традиционный принцип эзотеризма: некоторые знания должны сообщаться только тем, кто квалифицирован их получать. В теоретической области (чистая доктрина) можно излагать принципы; в практической области (приложения) необходимы réserves. Вопросы opportunité (уместности) также должны учитываться. ↩︎
  8. expression proverbiale hindoue : prendre une corde pour un serpent — Генон цитирует классический пример из литературы адвайта-веданты (Шанкара, Vivekacūḍāmaṇi). Невежественный человек принимает безобидный объект (верёвку) за смертельную опасность (змею). Подобно этому, «защитники Запада» боятся Востока без реального основания. Генон использует французское прилагательное puériles (детские, ребяческие) для характеристики этих страхов. ↩︎
  9. l’impatience moderne veut tout savoir d’un seul coup — Генон критикует интеллектуальную поспешность современного мира, который хочет немедленных ответов без необходимых приготовлений. Традиционное знание требует времени, созревания и qualités (качеств). Нельзя «всё знать сразу». ↩︎
  10. enthousiasme sans discernement — Генон предостерегает против тех, кто ищет истину со страстью, но без необходимых интеллектуальных и духовных качеств (discernement — различение, способность судить). Одного энтузиазма недостаточно; он может быть даже опасен, если не сопровождается discernement. ↩︎