¶3 Для современных людей, кажется, не существует ничего вне того, что можно видеть и осязать; или, по крайней мере, даже если они теоретически допускают, что нечто иное может существовать, они спешат объявить это не только неизвестным, но и «непознаваемым».1 Это избавляет их от необходимости ею заниматься. Если, тем не менее, находятся некоторые, кто стремится составить себе некоторое представление об «ином мире»,2 поскольку они обращаются для этого лишь к воображению, они представляют его себе по образцу земного мира и переносят в него все условия существования, свойственные последнему, включая пространство и время, и даже некое «телесность».3 Мы показали в другом месте, на спиритических концепциях, особенно разительные примеры такого рода грубо материализованных представлений;4 но, если это крайний случай, где этот характер преувеличен до карикатуры, было бы ошибкой полагать, что спиритизм и более или менее родственные ему секты обладают монополией на такого рода вещи. Более того, в более общем плане, вмешательство воображения в области, где оно ничего не может дать и которые в норме должны быть для него запрещены, является фактом, который весьма ясно показывает неспособность современных западных людей подняться выше чувственного;5 многие не умеют проводить никакого различия между «постижением» и «воображением»;6 и некоторые философы, такие как Кант,7 доходят до того, что объявляют «непостижимым» или «немыслимым» всё, что не поддаётся представлению. Таким образом, всё, что называется «спиритуализмом» или «идеализмом», является, по большей части, лишь своего рода транспонированным материализмом;8 это справедливо не только по отношению к тому, что мы обозначили именем «неоспиритуализма»,9 но и по отношению к самому философскому спиритуализму, который, тем не менее, считает себя противоположностью материализму. По правде говоря, спиритуализм и материализм, взятые в философском смысле, не могут быть поняты друг без друга;10 это просто две половины картезианского дуализма,11 чьё радикальное разделение было преобразовано в своего рода антагонизм; и с тех пор вся философия колеблется между этими двумя терминами, не будучи в состоянии их превзойти. Спиритуализм, вопреки своему названию, не имеет ничего общего с духовностью;12 его спор с материализмом не может не оставить совершенно равнодушными тех, кто занимает высшую точку зрения и видит, что эти противоположности, в глубине, очень близки к тому, чтобы быть простыми эквивалентами, чья мнимая оппозиция во многих пунктах сводится к вульгарному спору о словах.13
←
→

Резюме

Генон отмечает, что современные люди склонны признавать реальным только то, что можно видеть и осязать, а всё остальное объявляют не только неизвестным, но и «непознаваемым», что избавляет их от необходимости этим заниматься. Когда же они пытаются представить себе «иной мир», они обращаются к воображению и моделируют его по образу земного мира, перенося туда пространство, время и даже телесность, как это видно на примере спиритических концепций. Это вмешательство воображения в области, которые должны быть ему запрещены, ясно показывает неспособность современных западных людей подняться выше чувственного; многие не отличают «постижение» от «воображения», а философы вроде Канта объявляют непредставимое немыслимым. Всё, что называют спиритуализмом или идеализмом, оказывается, по большей части, лишь транспонированным материализмом, ибо философские спиритуализм и материализм суть две половины картезианского дуализма, чей антагонизм не позволяет выйти за их пределы. Спиритуализм, вопреки своему названию, не имеет ничего общего с духовностью, и с высшей точки зрения видно, что эти противоположности близки к простым эквивалентам, а их мнимый спор часто сводится к вульгарной перебранке словами.

Общие замечания

  1. « inconnaissable » — Передаётся как «непознаваемое». Генон ссылается здесь на кантианский и позитивистский агностицизм, который ограничивает знание областью феноменальных явлений и объявляет «вещь в себе» (Ding an sich) недоступной человеческому пониманию. Это понятие часто служит для того, чтобы a priori отбросить любую духовную или метафизическую реальность без необходимости её формально отрицать. ↩︎
  2. « autre monde » — Передаётся как «иной мир». Генон обозначает этим выражением планы реальности, высшие по отношению к материальному миру (тонкие, духовные или принципиальные миры). В традиционной мысли эти столь же реальны, как и чувственный мир, но доступны через интеллектуальные, а не чувственные средства. ↩︎
  3. « corporéité » — Передаётся как «телесность». Генон критикует здесь тенденцию воображать духовные реальности в квази-телесной форме, что является замаскированной материалистической редукцией. Представления о рае как о физическом саде или о душе как о тонком «двойнике» тела являются примерами этой «телесности», проецируемой на потусторонний мир. ↩︎
  4. conceptions spirites — Передаётся как «спиритические концепции». Генон подробно критиковал спиритизм (в частности, в работе Спиритическая ошибка, 1923) как псевдонаучную попытку изучать «невидимый» мир материалистическими методами. Спиритизм, для него, является карикатурой на истинную духовность, ибо он переносит категории чувственного мира (пространство, время, механическая причинность) в области, где они неприменимы. ↩︎
  5. incapacité à s’élever au-dessus du sensible — Передаётся как «неспособность подняться выше чувственного». Генон диагностирует здесь фундаментальное ограничение современной ментальности: невозможность доступа к чистому интеллектуальному знанию, то есть к непосредственному и не-воображаемому познанию метафизических реальностей. Современный человек, узник чувственного, может понять лишь то, что он может представить или вообразить. ↩︎
  6. « concevoir » et « imaginer » — Передаётся как «постижение» и «воображение». Генон устанавливает здесь капитальное различие: постижение относится к чистому интеллекту (способности схватывать умопостигаемые реальности, не являющиеся пространственными и временными), тогда как воображение состоит в формировании чувственных представлений (зрительных, слуховых, осязательных образов). Современная путаница между этими двумя способностями является одной из главных причин практического материализма. ↩︎
  7. Kant — Иммануил Кант (1724-1804) является философом, который более всего способствовал ограничению знания феноменальной областью. Его доктрина «трансцендентального идеализма» утверждает, что мы можем познавать только феномены, как они нам являются через априорные формы чувственности (пространство и время), а не вещи, как они есть сами по себе (ноумены). Генон видит в этом ограничении один из корней современного практического материализма. ↩︎
  8. spiritualisme et idéalisme comme matérialisme transposé — Передаётся как «спиритуализм и идеализм как транспонированный материализм». Генон утверждает, что философский спиритуализм (который допускает духовную реальность, отличную от материи) и идеализм (который сводит всякую реальность к мысли или представлению) остаются, несмотря на свою видимость, узниками тех же категорий, что и материализм: они лишь «транспонируют» на абстрактный язык концепции, всё ещё материальные. Например, «душа» спиритуализма часто мыслится как квази-телесная субстанция, а платоновская «Идея», понятая неправильно, становится ментальным представлением. ↩︎
  9. « néospiritualisme » — Передаётся как «неоспиритуализм». Генон обозначает этим термином спиритуалистические течения XIX и начала XX века (такие как спиритизм, теософия, оккультизм), которые, под религиозными или эзотерическими видимостями, лишь транспонируют материалистические и научные концепции в якобы «духовную» область. Они стремятся «научно» доказать существование души или потустороннего мира, что уже является уступкой материализму. ↩︎
  10. spiritualisme et matérialisme comme termes complémentaires — Передаётся как «спиритуализм и материализм как дополнительные термины». Генон утверждает, что спиритуализм и материализм являются двумя сторонами одного и того же дуализма (унаследованного от Декарта). Они разделяют одно и то же понятие субстанции (материальной или духовной), то же радикальное разделение между телом и духом и ту же неспособность выйти за пределы этой оппозиции. Это «противоположности», которые предполагают друг друга, как горячее и холодное или высокое и низкое. ↩︎
  11. dualisme cartésien — Передаётся как «картезианский дуализм». Генон ссылается на философию Рене Декарта (1596-1650), который установил радикальное разделение между res extensa (протяжённой материей) и res cogitans (мыслящим духом). Этот разрыв, по мнению Генона, находится у истоков современной невозможности понять единство бытия и подготовил почву как для материализма (который абсолютизирует res extensa), так и для спиритуализма (который абсолютизирует res cogitans). ↩︎
  12. spiritualité distinguée du spiritualisme — Передаётся как «духовность, отличаемая от спиритуализма». Генон настаивает на капитальном различии: духовность является онтологической реальностью и состоянием бытия (доступом к высшим принципам), тогда как спиритуализм является философской доктриной среди прочих. Можно быть спиритуалистом, не будучи духовным (это случай большинства современных философов-спиритуалистов). Истинная духовность находится за пределами оппозиции материализм/спиритуализм. ↩︎
  13. dispute de mots — Передаётся как «спор о словах». Генон воспроизводит здесь классическую тему критики философских распрей: многие дебаты, противопоставляющие якобы противоречащие друг другу доктрины (такие как материализм и спиритуализм), являются в действительности лишь словесными недоразумениями. Термины берутся в разных смыслах каждым лагерем, и спор идёт больше о словах, чем о вещах. Истинное знание, со своей стороны, превосходит эти поверхностные оппозиции. ↩︎