¶2 Как мы только что указали, в нынешнем состоянии западного мира никто уже не находится на месте, которое нормально подобает ему в силу его собственной природы;1 это выражают, говоря, что касты более не существуют, ибо каста, понимаемая в её истинном традиционном смысле,2 есть не что иное, как сама индивидуальная природа со всей совокупностью особых способностей, которые она в себе заключает и которые предрасполагают каждого человека к выполнению той или иной определённой функции. Коль скоро доступ к каким бы то ни было функциям более не подчиняется никакому легитимному правилу,3 из этого неизбежно проистекает, что каждый окажется приведённым к тому, чтобы делать что угодно, и часто то, для чего он наименее пригоден; роль, которую он будет играть в обществе, будет определяться не случаем, который в реальности не существует,4 а тем, что может создавать иллюзию случая, то есть переплетением всевозможных случайных обстоятельств;5 менее всего здесь будет вмешиваться именно тот единственный фактор, который должен был бы иметь значение в подобном случае, мы разумеем различия природы, существующие между людьми. Причина всего этого беспорядка — отрицание самих этих различий, влекущее за собой отрицание всякой социальной иерархии;6 и это отрицание, сначала, быть может, едва осознанное и более практическое, нежели теоретическое — ибо смешение каст предшествовало их полному упразднению, или, иными словами, ошибались в отношении природы индивидов прежде, чем перестали принимать её во внимание, — это отрицание, говорим мы, было затем возведено современниками в псевдо-принцип под именем «равенства».7 Было бы слишком легко показать, что равенство не может существовать нигде по той простой причине, что не может быть двух существ, которые были бы одновременно реально различны и полностью подобны друг другу во всех отношениях;8 и было бы не менее легко выявить все абсурдные следствия, проистекающие из этой химерической идеи, во имя которой притязают навязывать повсюду полное единообразие,9 например, раздавая всем одинаковое обучение, как если бы все были одинаково способны понимать одни и те же вещи, и как если бы для того, чтобы заставить их понять эти вещи, одни и те же методы подходили всем без различия. Можно, впрочем, спросить, не идёт ли речь скорее об «изучении», нежели об истинном «понимании», то есть не подменена ли память интеллекту10 в сугубо словесной и «книжной» концепции нынешнего преподавания,11 где стремятся лишь к накоплению рудиментарных и разнородных понятий,12 и где качество полностью приносится в жертву количеству, как это происходит повсюду в современном мире по причинам, которые мы объясним более полно впоследствии: это всегда рассеяние в множественности.13 По этому поводу можно было бы сказать многое о пагубных последствиях «обязательного образования»;14 но сейчас не место на этом настаивать, и, чтобы не выходить за рамки, которые мы себе наметили, мы должны удовольствоваться тем, чтобы попутно указать на это особое следствие «эгалитарных» теорий15 как на один из тех элементов беспорядка, которые сегодня слишком многочисленны, чтобы можно было даже притязать на их перечисление без пропуска.
←
→

Резюме

Генон указывает, что в нынешнем состоянии западного мира никто не занимает места, соответствующего его собственной природе, что равносильно отсутствию каст, понимаемых в традиционном смысле как индивидуальная природа с присущими ей способностями. Поскольку доступ к любым функциям более не подчиняется легитимным правилам, каждый оказывается вынужден заниматься тем, для чего он наименее пригоден, причём его роль определяется не случаем (которого в реальности не существует), а случайными обстоятельствами, а не природными различиями между людьми. Причиной этого беспорядка служит отрицание самих этих различий, влекущее за собой отрицание всякой социальной иерархии; это отрицание, поначалу полуосознанное, было затем возведено современниками в псевдопринцип «равенства». Генон утверждает, что равенство не может существовать, поскольку не бывает двух различных существ, полностью подобных друг другу, и что из этой химерической идеи проистекают абсурдные следствия, такие как навязывание всем одинакового обучения независимо от способностей. Он также ставит под сомнение современное преподавание, где память подменяет интеллект в чисто словесной и книжной концепции, качество приносится в жертву количеству, и упоминает пагубные последствия обязательного образования как один из многочисленных элементов современного беспорядка.

Общие замечания

  1. nature propre — Передаётся как «собственная природа». Этот термин обозначает индивидуальную сущность или внутреннюю конституцию существа, которая определяет его специфические способности и ограничения согласно традиционному учению о кастах. ↩︎
  2. caste (sens traditionnel) — Передаётся как «каста (традиционный смысл)». Генон строго различает традиционное значение термина «каста» (санскрит varṇa; Генон пишет «Varna»; стандартная транслитерация — varṇa) от его современных или экзотерических искажений. Система varṇas основывается на метафизической иерархии индивидуальных природ, а не на произвольном социальном расслоении. ↩︎
  3. règle légitime — Передаётся как «легитимное правило». Это традиционное правило, имеющее нечеловеческое происхождение, которое гарантирует соответствие между индивидуальной природой и социальной функцией. Легитимное правило по необходимости является сверхчеловеческим и навязывается любой временной власти. ↩︎
  4. hasard (qui n’existe pas en réalité) — Передаётся как «случай (который в реальности не существует)». Генон утверждает здесь фундаментальный принцип традиционной мысли: случай есть иллюзия, порождаемая неведением более глубоких причин. То, что называют случаем, на самом деле относится к неведению высших законов и цепи причин и следствий. ↩︎
  5. circonstances accidentelles — Передаётся как «случайные обстоятельства». В противоположность существенному, случайное есть то, что не принадлежит собственной природе существа. Переплетение случайностей порождает кажущийся хаос, который современники принимают за случай. ↩︎
  6. hiérarchie sociale — Передаётся как «социальная иерархия». Генон разумеет под этим вертикальный порядок, связывающий каждую функцию с высшим принципом, от духовного (каста брахманов) до временного. Без этой иерархии общество становится горизонтальным агрегатом взаимозаменяемых индивидов. ↩︎
  7. « égalité » (pseudo-principe) — Передаётся как ««равенство» (псевдо-принцип)». Генон помещает слово в кавычки, чтобы указать, что это не истинный принцип, а химерическая идея. Понимаемое таким образом равенство есть отрицание всякого реального различия между существами, откуда проистекает самая невозможность основать упорядоченное общество. ↩︎
  8. deux êtres distincts et entièrement semblables — Передаётся как «два различных и полностью подобных существа». Генон напоминает здесь схоластический и аристотелевский принцип, согласно которому индивидуация происходит через материю или через акцидентальные различия; два различных существа не могут быть тождественны во всех отношениях, не перестав быть различными. ↩︎
  9. uniformité complète — Передаётся как «полное единообразие». Единообразие есть подделка традиционного единства. В то время как единство исходит из общего принципа, уважая разнообразие природ, единообразие механически нивелирует все различия. ↩︎
  10. mémoire substituée à l’intelligence — Передаётся как «память подменена интеллектом». Генон противопоставляет здесь низшую способность (память, которая пассивно регистрирует) высшей способности (интеллект, который проникает в принципы). Современное образование привилегирует первую в ущерб второй. ↩︎
  11. enseignement verbal et « livresque » — Передаётся как «словесное и „книжное“ преподавание». Генон критикует современное преподавание, которое сводит передачу знания к пассивному чтению книг, без живой устной передачи и без непосредственной инициации. Кавычки вокруг «книжный» подчёркивают редуктивный характер этого подхода. ↩︎
  12. notions rudimentaires et hétéroclites — Передаётся как «рудиментарные и разнородные понятия». Рудиментарные: без глубины и организующего принципа. Разнородные: собранные без порядка и иерархии, что характерно для современного энциклопедизма. ↩︎
  13. dispersion dans la multiplicité — Передаётся как «рассеяние в множественности». Эта формула резюмирует одну из главных тем Генона: современный человек оставляет единство принципа, чтобы потеряться во множественном, явление, которое является одновременно причиной и следствием интеллектуального и духовного падения Запада. ↩︎
  14. « instruction obligatoire » — Передаётся как «„обязательное образование“». Генон осуждает здесь обязательное школьное обучение, насаждавшееся в Европе с XIX века, рассматривая его как инструмент нивелирования и интеллектуального порабощения. ↩︎
  15. théories « égalitaires » — Передаётся как «„эгалитарные“ теории». Кавычки указывают, что Генон отказывается признавать за этими теориями какой-либо легитимный теоретический статус; это псевдо-доктрины, основание которых является аффективным или идеологическим, а не интеллектуальным. ↩︎

Примечания Генона

  • который в реальности не существует — То, что люди называют случайностью, есть просто их незнание причин; если бы, утверждая, что нечто происходит случайно, хотели сказать, что нет никакой причины, это было бы предположение, противоречащее само себе.