¶7 Кто говорит об индивидуализме, тот необходимо говорит об отказе признавать какой-либо авторитет, превосходящий индивида, а также какую-либо способность познания, превосходящую индивидуальный разум;1 эти две вещи неотделимы одна от другой. Следовательно, современный дух должен был отвергнуть всякий духовный авторитет в истинном смысле этого слова,2 берущий свой источник в сверхчеловеческом порядке, и всякую традиционную организацию, которая основывается по существу на таком авторитете, какова бы ни была форма, которую она принимает, — форма, естественно, различающаяся в зависимости от цивилизаций. Так действительно и случилось: авторитету организации, уполномоченной законно истолковывать религиозную традицию Запада, Протестантизм вознамерился подменить тем, что он назвал «свободным исследованием»,3 то есть истолкованием, предоставленным произволу каждого, даже невежд и некомпетентных, и основанным исключительно на упражнении человеческого разума. Это было, следовательно, в религиозной области аналогом того, чем должен был стать «рационализм»4 в философии; это была дверь, открытая для всех обсуждений, для всех расхождений, для всех уклонений; и результат был тем, чем он и должен был быть: рассеянием во всё растущем множестве сект, из которых каждая представляет лишь частное мнение нескольких индивидов. Поскольку в этих условиях было невозможно прийти к согласию относительно доктрины, последняя быстро отошла на второй план, и именно второстепенная сторона религии, а именно мораль,5 заняла первое место: отсюда это вырождение в «морализм»,6 столь заметный в современном Протестантизме. Здесь произошел феномен, параллельный тому, который мы указали относительно философии; доктринальное растворение, исчезновение интеллектуальных элементов религии влекло за собой это неизбежное следствие: исходя из «рационализма», должны были упасть в «сентиментализм»,7 и именно в англо-саксонских странах можно найти самые поразительные примеры этого. Тогда речь идет уже не о религии, даже умаленной и деформированной, а просто о «религиозности»,8 то есть о смутных сентиментальных устремлениях, которые не оправдываются никаким реальным знанием; и этой последней ступени соответствуют такие теории, как теория «религиозного опыта» Уильяма Джеймса, который доходит до того, что видит в «подсознательном» средство для человека вступить в общение с божественным. Здесь последние продукты религиозного падения сливаются с продуктами философского падения: «религиозный опыт» включается в «прагматизм»,9 от имени которого рекомендуют идею ограниченного Бога как более «выгодную», чем идея Бога бесконечного, потому что можно испытывать к Нему чувства, сравнимые с теми, которые испытывают по отношению к высшему человеку; и, в то же время, через обращение к «подсознательному» приходят к соединению со спиритизмом и всеми «псевдо-религиями», характерными для нашей эпохи, которые мы изучали в других работах. С другой стороны, протестантская мораль, всё более устраняя всякую доктринальную основу, кончает тем, что вырождается в то, что называют «светской моралью»,10 которая насчитывает среди своих сторонников представителей всех разновидностей «либерального Протестантизма»,11 равно как и явных противников всякой религиозной идеи; в глубине, у одних и у других преобладают одни и те же тенденции, и единственное различие заключается в том, что не все заходят так далеко в логическом развитии всего того, что в этом подразумевается.
←
→

Резюме

Генон утверждает, что индивидуализм означает отказ признавать любой авторитет и любую познавательную способность, превосходящие индивида и его разум. Поэтому современный дух отверг всякий подлинный духовный авторитет и традиционную организацию, что и проявилось в протестантизме, подменившем законное истолкование религиозной традиции «свободным исследованием» — истолкованием, основанным на произволе каждого отдельного человека. Это привело к рассеянию на множество сект и к тому, что доктрина отошла на второй план, уступив место морали, то есть к вырождению в морализм. От рационализма неизбежно пали в сентиментализм (особенно в англо-саксонских странах), так что осталась уже не религия, а смутная «религиозность» без реального знания, как в теории «религиозного опыта» Уильяма Джеймса, апеллирующего к подсознанию. Религиозное падение сливается с философским прагматизмом (ограниченный Бог как более «выгодный»), а через подсознание — со спиритизмом и псевдо-религиями. Протестантская мораль, утрачивая доктринальную основу, вырождается в светскую мораль, общую для либеральных протестантов и противников религии, различающихся лишь степенью последовательности.

Общие замечания

  1. raison individuelle — Передано как «индивидуальный разум». Здесь обозначается дискурсивная и логическая способность, присущая человеческому существу, рассматриваемому как простой индивид, в противоположность чистому интеллекту или интеллектуальной интуиции, которые превосходят область индивидуальности. Генон устанавливает фундаментальное различие между разумом — ограниченным инструментом, свойственным человеческой области, — и интеллектом (intellectus), сверхиндивидуальной способностью, непосредственно участвующей в метафизическом познании. Отказ от любой познавательной инстанции, превосходящей индивидуальный разум, составляет, по Генону, один из существенных признаков современного индивидуализма. ↩︎
  2. autorité spirituelle au vrai sens du mot — Передано как «духовный авторитет в истинном смысле слова». Подлинный духовный авторитет, с традиционной точки зрения, есть тот, который берет свой источник в сверхчеловеческом порядке, то есть в божественной или метафизической трансценденции. Его не следует смешивать с властью временной (auctoritas в противовес potestas), ни с авторитетом чисто человеческим, интеллектуальным. Этот авторитет воплощается в традиционных организациях, функцией которых является законная передача и истолкование священной доктрины, будь то священство в католицизме, brāhmaṇas в индуизме или ‘ulamā’ в исламе. ↩︎
  3. libre examen — Передано как «свободное исследование» (или «частное суждение»). Протестантский принцип «свободного исследования» (sola scriptura, истолковываемая индивидуально) отрицает необходимость квалифицированной церковной власти для истолкования Писания. Генон видит в этом типичное проявление современного индивидуализма: каждый индивид становится верховным судьей религиозной истины, без признания какой-либо иерархии духовной компетенции. Этот принцип неизбежно ведет к растворению всякого общего учения и к разрастанию расходящихся интерпретаций. ↩︎
  4. rationalisme — Передано как «рационализм». Генон подразумевает здесь современный философский рационализм, который полагает дискурсивный человеческий разум единственным законным источником познания, исключая всякое откровение или интеллектуальную интуицию высшего порядка. Этот рационализм, расцветший особенно с XVII века (Декарт, Спиноза, Лейбниц, затем Просвещение), находит свой религиозный эквивалент в протестантском свободном исследовании. Оба разделяют одну и ту же индивидуалистическую предпосылку: автономию индивидуального разума перед лицом всякого трансцендентного авторитета. ↩︎
  5. morale — Передано как «мораль». Генон строго различает интеллектуальную или доктринальную сущность религии (метафизическое знание, откровенные истины) и ее второстепенные, практические аспекты, среди которых фигурирует мораль. С традиционной точки зрения, мораль является лишь приложением, к области действия, интеллектуальной доктрины, которая ее обосновывает и оправдывает. Когда доктрина ослабевает или исчезает, мораль, лишенная своего основания, стремится стать автономной и вырождается в «морализм», то есть в совокупность сентиментальных или социальных предписаний без истинной метафизической основы. ↩︎
  6. moralisme — Передано как «морализм». Под «морализмом» Генон обозначает сведение религии к морали, и более конкретно к сентиментальным или утилитарным предписаниям, оторванным от всякой интеллектуальной доктрины. Морализм характеризует, по его мнению, современный протестантизм, особенно в его либеральных формах, где акцент делается на «ценности», социальное благотворение или личное назидание в ущерб метафизической истине и священным ритуалам. Это вырождение параллельно, в религиозном порядке, тому, которое в философском порядке сводит метафизику к психологии или к морали. ↩︎
  7. sentimentalisme — Передано как «сентиментализм». Сентиментализм обозначает тенденцию подставлять чувство, эмоцию или субъективный опыт вместо интеллектуального познания в качестве критерия или основы религиозной жизни. Генон видит в сентиментализме логический исход рационализма: когда разум, лишенный своего высшего принципа (чистого интеллекта), оказывается неспособным постичь истину, приходят к тому, чтобы призывать «сердце» или «чувство» в качестве замещающей познавательной инстанции. Этот сдвиг особенно заметен в англо-саксонском либеральном протестантизме, с такими теориями, как теория «религиозного опыта». ↩︎
  8. religiosité — Передано как «религиозность». Генон противопоставляет религию как традиционный институт, структурированный доктриной, ритуалами и законным духовным авторитетом, — «религиозности», смутной сентиментальной диспозиции или субъективному устремлению без объективного содержания и без прикрепления к цепи ортодоксальной передачи (silsilah в исламе, апостоличность в христианстве). Религиозность характеризует, по его мнению, наиболее деградированные формы современной религии, где индивид кует свою собственную духовность из своих личных впечатлений, часто эклектически черпая из различных традиций, которые он вырывает из их контекста. ↩︎
  9. pragmatisme — Передано как «прагматизм». Генон ссылается на прагматизм Уильяма Джеймса, Чарльза Сандерса Пирса и Джона Дьюи — философскую доктрину, которая оценивает истинность идеи по ее практическим следствиям и ее «эффективности» или «полезности». С этой точки зрения, религиозное убеждение истинно не потому, что соответствует объективной метафизической реальности, а потому, что оно «работает», что оно производит благотворные эффекты в опыте. Генон видит в прагматизме крайнее проявление растворения интеллектуальной истины в пользу субъективных и утилитарных критериев. ↩︎
  10. morale laïque — Передано как «светская мораль». «Светская мораль» обозначает, во французском контексте Третьей республики, моральную систему, преподававшуюся в государственных школах, оторванную от всякой религиозной или метафизической ссылки и основанную на якобы универсальных принципах, таких как разум, справедливость или солидарность. Генон подчеркивает, что эта мораль, происходящая от деградации протестантской морали, в конечном счете соединяется с позициями тех, кто отвергает всякую религию, показывая тем самым непрерывность между религиозным индивидуализмом и атеистическим индивидуализмом. ↩︎
  11. Protestantisme libéral — Передано как «либеральный Протестантизм». Либеральный протестантизм — это богословское течение, возникшее в XIX веке (особенно с Фридрихом Шлейермахером, Альбрехтом Ричлем, Адольфом фон Гарнаком), которое адаптирует христианство к предпосылкам современной мысли: историческая критика Библии, релятивизация догматов, акцент на субъективном религиозном опыте и морали, отвержение «сверхъестественных» элементов. Генон видит в нем продвинутую форму доктринального растворения, где протестантизм, утратив всякий традиционный авторитет, сохраняет от религии лишь сентиментальную и этическую оболочку, неспособную противостоять секуляризации. ↩︎