¶6 Именно на этом разрыве с традицией мы должны ещё настоять, ибо из него родился современный мир, все собственные черты которого могли бы быть резюмированы в одной: оппозиция традиционному духу; и отрицание традиции есть опять-таки индивидуализм.1 Это, впрочем, в полном согласии с предыдущим, поскольку, как мы объяснили, именно интеллектуальная интуиция и чистая метафизическая доктрина суть принцип всякой традиционной цивилизации; как только отрицают принцип, отрицают тем самым и все его следствия, по крайней мере имплицитно, и таким образом весь ансамбль того, что действительно заслуживает имени традиции, оказывается тем самым разрушенным.2 Мы уже видели, что произошло в этом отношении в науках; мы не будем к этому возвращаться, и рассмотрим другую сторону вопроса, где манифестации антитрадиционного духа, быть может, ещё более непосредственно видимы, потому что здесь речь идёт об изменениях, которые затронули непосредственно саму западную массу. В самом деле, «традиционные науки» средних веков были резервированы для более или менее ограниченной элиты, и некоторые из них были даже исключительной прерогативой очень замкнутых школ, составляя «эзотеризм» в самом строгом смысле слова; но, с другой стороны, было в традиции также нечто, что было общим для всех без различия, и именно об этой внешней части мы хотим говорить теперь.3 Западная традиция была тогда, внешне, традицией специфически религиозной формы, представленной католицизмом; это, следовательно, в религиозной области нам предстоит рассмотреть восстание против традиционного духа, восстание, которое, когда оно приняло определённую форму, назвалось протестантизмом; и легко убедиться, что это именно манифестация индивидуализма, до такой степени, что можно было бы сказать, что это не что иное, как сам индивидуализм, рассматриваемый в его приложении к религии.4 То, что составляет протестантизм, как то, что составляет современный мир, есть лишь отрицание, это отрицание принципов, которое есть сама сущность индивидуализма; и можно видеть здесь ещё один из самых поразительных примеров состояния анархии и диссолюции, которое есть его следствие.5
Резюме
Генон настаивает на разрыве с традицией как источнике современного мира, чья главная черта — оппозиция традиционному духу, а отрицание традиции есть опять же индивидуализм. Отрицая принцип (интеллектуальную интуицию и чистую метафизическую доктрину), отрицают тем самым и все его следствия, разрушая весь ансамбль подлинной традиции. Рассмотрев науки, он обращается к другой области, где антитрадиционный дух ещё более очевиден, поскольку изменения затронули саму западную массу: к религии. В Средние века западная традиция внешне имела религиозную форму католицизма, но восстание против традиционного духа приняло форму протестантизма, который есть не что иное, как индивидуализм, приложенный к религии. Протестантизм, как и современный мир, есть лишь отрицание принципов — сама сущность индивидуализма, и в нём виден один из самых поразительных примеров состояния анархии и диссолюции, являющихся его следствием.
Общие замечания
- rupture avec la tradition — В передаче: ‘разрыв с традицией’. Генон отождествляет сущность современности с радикальным разрывом с Традицией (в смысле sophia perennis). Это не простая эволюция или изменение формы, но активная оппозиция. Унифицирующий характер современного мира есть именно его анти‑традиционализм. Индивидуализм есть отрицание Традиции, потому что Традиция покоится на признании сверхиндивидуальных принципов, которые современный индивид отвергает. ↩︎
- négation du principe — В передаче: ‘отрицание принципа’. Генон напоминает, что Традиция есть органическое целое. Отрицать принцип (интеллектуальную интуицию, чистую метафизику) значит отрицать тем самым и все его следствия (сакральные науки, традиционные искусства, социальные институты, ритуалы). Нельзя «сохранить» часть Традиции, отвергнув её метафизическое основание. Современные люди, которые претендуют сохранить христианскую мораль без её метафизики, или средневековое искусство без его духовности, непоследовательны. Отрицание принципа влечёт за собой имплицитное или эксплицитное уничтожение всего остального. ↩︎
- ésotérisme / partie extérieure — В передаче: ‘эзотеризм / внешняя часть’. Генон различает «эзотеризм» (инициатические доктрины, резервированные для элиты) от «экзотеризма» (публичные доктрины, доступные всем, часто религиозной формы). В средние века экзотеризмом был католицизм, общий для всего христианства. Эзотеризм (например, герметизм, некоторые инициатические братства) был резервирован для ограниченных кругов. Генон покажет теперь, как антитрадиционный дух атаковал сначала экзотеризм (внешнюю религию), прежде чем атаковать науки и философию. ↩︎
- Protestantisme comme manifestation de l’individualisme — В передаче: ‘протестантизм как манифестация индивидуализма’. Генон видит в Реформации (XVI век) приложение индивидуализма к религиозной области. Принцип свободного исследования (каждый индивид интерпретирует Писание своим личным разумом) есть точный эквивалент, в религии, автономии разума в философии (Декарт). Протестантизм отвергает внешний авторитет Церкви и Магистериума, заменяя Традицию непосредственным и индивидуальным отношением к священному тексту. Генон считает это «восстанием» против традиционного духа, ибо Традиция предполагает переданный духовный авторитет и инициатическую интерпретацию. ↩︎
- anarchie et dissolution — В передаче: ‘анархия и диссолюция’. Протестантизм, отрицая уникальный авторитет Церкви, привёл к пролиферации сект и противоречивых интерпретаций (религиозная анархия). Так же и современная политика произвела демократию и плюрализм мнений (социальная анархия). Генон видит в этих феноменах «диссолюцию» (dislocation) органического единства средневекового христианства. Индивидуализм, приложенный к религии, разрушает единство веры и производит фрагментацию. ↩︎