¶5 Можно было бы сказать, что антитеза Востока и Запада, в настоящем состоянии вещей, состоит в том, что Восток утверждает превосходство созерцания над действием, тогда как современный Запад утверждает, напротив, превосходство действия над созерцанием.1 Здесь речь идёт уже не о том, как когда говорили просто об оппозиции или о взаимодополнительности (следовательно, об отношении координации между двумя присутствующими терминами), речь идёт уже не о точках зрения, каждая из которых может иметь своё основание и быть принятой по крайней мере как выражение некоторой относительной истины; отношение субординации, будучи необратимым по самой своей природе, обе концепции действительно противоречивы, следовательно, взаимно исключают друг друга, так что необходимо, как только признают, что субординация действительно существует, одна истинна, а другая ложна.2 Прежде чем идти к самой сути вопроса, заметим ещё следующее: тогда как дух, который сохранился на Востоке, поистине всех времён, как мы говорили выше, другой дух появился лишь в весьма недавнюю эпоху, что, помимо всякого иного соображения, уже может наводить на мысль, что он есть нечто анормальное.3 Это впечатление подтверждается самим преувеличением, в которое впадает, следуя свойственной ему тенденции, современный западный дух, который, не довольствуясь провозглашением при всяком случае превосходства действия, дошёл до того, что сделал из него свою исключительную заботу и отрицает всякую ценность созерцания, чью истинную природу он к тому же полностью игнорирует или превратно понимает.4 Напротив, восточные доктрины, утверждая сколь возможно яснее превосходство и даже трансцендентность созерцания по отношению к действию, не менее того отводят последнему его законное место и охотно признают всю его важность в порядке человеческих контингенций.5
←
→
иерархияведанта

Резюме

Генон утверждает, что антитеза между Востоком и Западом в нынешнем состоянии заключается в том, что Восток утверждает превосходство созерцания над действием, тогда как современный Запад утверждает противоположное. Он объясняет, что здесь речь идёт уже не о координации или относительной истине, а об отношении субординации, которое по своей природе необратимо, делая две концепции противоречивыми и взаимно исключающими. Генон замечает, что восточный дух существует во все времена, тогда как западный дух появился лишь недавно, что уже указывает на его анормальность. Это впечатление подтверждается тем, что современный западный дух впал в преувеличение, сделав действие своей исключительной заботой и отрицая всякую ценность созерцания, истинной природы которого он не понимает. Напротив, восточные доктрины, ясно утверждая превосходство и трансцендентность созерцания, тем не менее отводят действию его законное место в порядке человеческих случайностей.

Общие замечания

  1. antithèse — В передаче: ‘антитеза’. Генон употребляет этот термин в сильном риторическом смысле: радикальное и взаимное противоположение. Речь идёт не о простой разнице в степени, но о полной инверсии иерархии. Восток утверждает A > B (созерцание выше действия); современный Запад утверждает B > A. Эти два положения логически противоречивы, не релятивизируемы высшей точкой зрения, которая их примирила бы. Вот почему Генон говорит об «антитезе», а не о простой оппозиции. ↩︎
  2. irréversible — В передаче: ‘необратимым’. Субординация, в отличие от координации (обратимой, ибо A координирован с B означает B координирован с A) или оппозиции (симметричной по определению), есть асимметричное отношение: если A субординирован B, то B не может быть субординирован A без логического противоречия. Генон применяет здесь фундаментальный принцип традиционной логики, унаследованный от Аристотеля (Метафизика, книга Гамма): отношение приоритета и постиоритета необратимо. Одновременное утверждение «созерцание выше действия» и «действие выше созерцания» невозможно внутри когерентной интеллектуальной системы. ↩︎
  3. anormal — В передаче: ‘анормальное’. Генон использует этот термин в его этимологическом смысле: то, что отклоняется от нормы (nomos), то есть от неизменного традиционного порядка. Современный Запад не просто «отличен» от Востока; он патологичен. Хронологический аргумент (современный западный дух недавний, восточный дух перманентен) служит для установления того, что первый есть контингентное историческое отклонение, тогда как второй выражает постоянную природу человеческого интеллекта. Этот аргумент встречается у Платона (Законы), где древность обычая есть презумпция истины. ↩︎
  4. véritable nature — В передаче: ‘истинную природу’. Генон различает созерцание, понимаемое как простая психологическая грёза (то, что современный западный человек разумеет под этим словом), и метафизическое созерцание в традиционном смысле. Последнее есть не умственная пассивность, но верховный акт чистого интеллекта, посредством которого интеллект соединяется со своим трансцендентным Принципом. В терминологии Веданты это nididhyāsana (глубокая медитация на тождество ātman и Brahman); в христианстве — theoria греческих Отцов (Григорий Нисский, Максим Исповедник). Современный человек игнорирует эту реальность, потому что его психологизм сводит всякий внутренний опыт к субъективным состояниям. ↩︎
  5. transcendance — В передаче: ‘трансцендентность’. Генон тщательно различает превосходство (иерархическое отношение внутри одной и той же области) и трансцендентность (принадлежность к онтологически различному и высшему порядку реальности). Созерцание не только выше действия; оно трансцендентно ему, то есть принадлежит к плану реальности, где категории действия (финальность, эффективность, темпоральность) более не действительны. Действие получает своё «законное место» в порядке контингенций: оно необходимо для человека как существа воплощённого, но лишено само по себе предельной ценности. Это доктрина карма-йоги в Бхагавад-Гите (гл. II, 47-48): действие, совершаемое без привязанности к плоду, но субординированное знанию. ↩︎

Примечания Генона

  •  менее того отводят последнему его законное место и охотно признают всю его важность в порядке человеческих контингенций — Те, кто мог бы сомневаться в этом очень реальном, хотя и относительном, значении, которое традиционные доктрины Востока, и в особенности Индии, придают действию, могут убедиться в этом, обратившись к Бхагавад-Гите (Bhagavad-Gītā), которая, кроме того — и это не следует забывать, если желать правильно понять её смысл — является книгой, специально предназначенной для использования Кшатриями (Kṣatriyas).