¶8 Слово «философия» само по себе, безусловно, может пониматься в весьма законном смысле, который был, вероятно, её первоначальным значением, особенно если верно, что, как утверждают, Пифагор употребил его первым: этимологически оно не означает ничего иного, кроме «любви к мудрости»; следовательно, оно обозначает прежде всего предварительное расположение, требуемое для достижения мудрости, и может также обозначать, по совершенно естественному распространению, поиск, который, рождаясь из самого этого расположения, должен привести к знанию.1 Это, следовательно, лишь предварительная и подготовительная стадия, путь к мудрости, ступень, соответствующая состоянию, низшему по сравнению с ней; искажение, которое произошло впоследствии, состояло в том, чтобы принять эту переходную ступень за саму цель, притязать на подмену «философией» мудрости, что подразумевает забвение или незнание истинной природы последней.2 Так родилась то, что мы можем назвать «профанной» философией, то есть мнимая чисто человеческая мудрость, следовательно, просто рационального порядка, занявшая место истинной традиционной мудрости, сверхрациональной и «нечеловеческой».3 Однако нечто от неё сохранилось на протяжении всей античности; это доказывается, во-первых, сохранением «мистерий», чей существенно «инициатический» характер не может быть оспорен, а также тем фактом, что учение самих философов имело чаще всего одновременно «экзотерическую» и «эзотерическую» стороны, причём последняя могла позволить присоединение к высшей точке зрения, которая, к тому же, проявляется очень отчётливо, хотя, быть может, неполно в некоторых отношениях, несколькими веками позже, у александрийцев.4 Для того чтобы «профанная» философия окончательно сформировалась как таковая, необходимо было, чтобы один «экзотеризм» остался и чтобы дошли до чистого и простого отрицания всякого «эзотеризма»; именно к этому и должно было привести у современных людей движение, начатое греками; тенденции, уже утвердившиеся у последних, должны были быть тогда доведены до самых крайних последствий, и чрезмерное значение, которое они придавали рациональной мысли, должно было ещё более усилиться, чтобы прийти к «рационализму» — специфически современной установке, которая состоит уже не просто в игнорировании, но в прямом отрицании всего, что относится к сверхрациональному порядку;5 но не будем забегать вперёд, ибо нам придётся вернуться к этим последствиям и увидеть их развитие в другой части нашего изложения.
←
→
интеллектапаурушея

Резюме

Слово «философия» этимологически означает «любовь к мудрости» — предварительную и подготовительную стадию на пути к мудрости. Искажение произошло, когда эту переходную ступень приняли за саму цель, подменив философией мудрость. Так родилась «профанная» философия — мнимая чисто человеческая и рациональная мудрость, занявшая место истинной традиционной мудрости, сверхрациональной и «нечеловеческой». Однако нечто от неё сохранилось в античности: сохранение мистерий (инициатический характер) и то, что учение философов имело одновременно экзотерическую и эзотерическую стороны, позволявшие приобщиться к высшей точке зрения (особенно у александрийцев). Для окончательного формирования профанной философии необходимо было, чтобы остался один экзотеризм и произошло отрицание всякого эзотеризма. Именно к этому пришли современные люди, доведя до крайних последствий тенденции, начатые греками, и придя к рационализму — установке, отрицающей всё сверхрациональное.

Общие замечания

  1. « philosophie » … « amour de la sagesse » — Передано как «философия … любовь к мудрости». Генон напоминает греческую этимологию: philein (любить) + sophia (мудрость). Он допускает, что Пифагор мог употребить этот термин, чтобы скромно отметить свой поиск мудрости, которой он не притязал обладать. Это первоначальное значение законно и не является искажающим. Но Генон подчёркивает, что с самого начала термин указывает на отношение неполноты (любовь — не обладание): философия — подготовительный путь, а не сама мудрость. Современное искажение состояло в том, чтобы принять этот путь за цель. ↩︎
  2. déviation … substituer la philosophie à la sagesse — Передано как «искажение … подмена философией мудрости». Генон радикально различает мудрость (действенное знание, обладание истиной, непосредственное метафизическое знание, часто инициатического или откровенного происхождения) и философию (дискурсивный, рациональный, бесконечный поиск, никогда не завершающийся достоверностью). Искажение состоит в том, чтобы принимать философию не как средство, а как цель. Это фундаментальная ошибка рационализма: вера в то, что человеческий разум может быть самодостаточным и заменить традиционные источники знания. Эта ошибка является собственно «современной», даже если её зародыши появляются в античности. ↩︎
  3. philosophie « profane » — Передано как «профанная философия». Генон вводит выражение «профанная философия», чтобы отличить её от традиционной мудрости, которую он иногда называет «нечеловеческой» (трансцендентного происхождения). Профанная философия есть мудрость без Бога, без откровения, без посвящения, без подлинной метафизики; она сводится к игре понятий, рассуждений и мнений. Это философия Просвещения, современных университетов, «рационального» дебата, игнорирующего всякий принцип, высший по отношению к индивидуальному разуму. Генон не отвергает разум сам по себе (у которого есть своё законное место), но его притязание быть единственным источником знания. ↩︎
  4. mystères … ésotérique/exotérique … Alexandrins — Передано как «мистерии … эзотерическое/экзотерическое … александрийцы». Генон напоминает, что в античности (греческой, египетской, персидской и т.д.) знание не было публичным и единообразным. Мистерии были зарезервированными посвящениями, передававшими высшее учение, часто неписаное. Великие философы (Платон, Аристотель, неоплатоники) различали внешнее учение (экзотерическое) для публики и внутреннее учение (эзотерическое) для продвинутых учеников. У александрийцев (Филон, Плотин, Прокл) этот эзотеризм приближается к восточной метафизической традиции. Современность порвала с этим различением, признавая только экзотерическое (публичное, университетское, критическое учение), даже отрицая самое существование эзотерического. Это отрицание является симптомом утраты традиционного смысла. ↩︎
  5. rationalisme moderne … négation du suprarationnel — Передано как «современный рационализм … отрицание сверхрационального». Генон характеризует современную установку одним словом: рационализм. Рационализм — это не просто использование разума, но утверждение, что разум является единственной достоверной познавательной способностью, и что всё, что недоступно разуму (интеллектуальная интуиция, откровение, посвящение, непосредственное метафизическое знание), либо иллюзорно, либо не существует. Это априорный отказ, а не вывод из опыта. Генон противопоставляет этому рационализму традицию, которая признаёт порядки знания, высшие по отношению к разуму (интеллект, духовная интуиция, знание через отождествление). Современный рационализм является, следовательно, для него формой добровольной слепоты. ↩︎

Примечания Генона

  • Это, следовательно, лишь предварительная и подготовительная стадия, путь к мудрости, ступень, соответствующая состоянию, низшему по сравнению с ней — Отношение здесь примерно то же самое, что существует, в даосской доктрине, между состоянием «одарённого человека» и состоянием «трансцендентного человека».