¶8 По мере приближения к Западу мы видим, что та же эпоха была у евреев эпохой вавилонского пленения;1 и что, быть может, является одним из самых удивительных фактов, которые приходится констатировать, это то, что короткого периода в семьдесят лет оказалось достаточно, чтобы они утратили даже свою письменность, ибо затем им пришлось восстанавливать Священные Книги знаками, совершенно отличными от тех, которые были в употреблении до тех пор.2 Можно было бы привести ещё много других событий, относящихся примерно к той же дате: отметим только, что для Рима это было начало собственно «исторического» периода, сменившего «легендарную» эпоху царей;3 и что известно также, хотя и несколько смутно, что тогда произошли важные передвижения среди кельтских народов;4 но, не настаивая на этом более, перейдём к тому, что касается Греции. Там также VI век стал отправной точкой так называемой «классической» цивилизации — единственной, за которой современники признают «исторический» характер, — а всё, что предшествует, настолько мало известно, что трактуется как «легендарное», хотя новейшие археологические открытия уже не позволяют сомневаться в том, что, по крайней мере, там существовала вполне реальная цивилизация;5 и у нас есть некоторые основания полагать, что эта первая эллинская цивилизация была гораздо интереснее в интеллектуальном отношении, чем последовавшая за ней, и что их отношения не лишены некоторой аналогии с отношениями между средневековой Европой и Европой современной.6 Однако следует заметить, что разрыв не был столь радикальным, как в последнем случае, ибо произошла, по крайней мере частично, реадаптация в традиционном порядке, главным образом в области «мистерий»;7 и к этому следует причислить пифагореизм, который был, главным образом, в новой форме, восстановлением более древнего орфизма, и чьи очевидные связи с дельфийским культом гиперборейского Аполлона позволяют даже предположить непрерывную и регулярную филиацию с одной из древнейших традиций человечества.8 Но, с другой стороны, вскоре появилось нечто, чему прежде не было примера и что впоследствии должно было оказать пагубное влияние на весь западный мир: мы хотим сказать об этом особом способе мышления, который получил и сохранил имя «философии»;9 и этот пункт достаточно важен, чтобы мы задержались на нём несколько мгновений.
←
→
интеллекткали-юга

Резюме

Приближаясь к Западу, Генон замечает, что та же эпоха была у евреев эпохой вавилонского пленения. Короткого периода в семьдесят лет оказалось достаточно, чтобы они утратили даже свою письменность и впоследствии восстановили Священные Книги другими знаками. Для Рима это было начало собственно исторического периода, сменившего легендарную эпоху царей. В Греции VI век стал отправной точкой так называемой классической цивилизации — единственной, признаваемой современниками исторической, хотя археологические открытия показывают существование более ранней реальной цивилизации. Генон полагает, что эта первая эллинская цивилизация была интеллектуально интереснее последующей, и их отношения аналогичны отношениям между средневековой Европой и современной. Разрыв не был столь радикальным, произошла частичная реадаптация в традиционном порядке, особенно в области мистерий, к чему относится пифагореизм (восстановление орфизма). Однако вскоре появилась философия — новый способ мышления, оказавший пагубное влияние на весь западный мир.

Общие замечания

  1. captivité de Babylone — Передано как «вавилонское пленение». Генон ссылается здесь на депортацию иудейской элиты в Вавилон Навуходоносором (597-538 гг. до н. э.), событие, глубоко отметившее историческое сознание Израиля. Он подчёркивает символический аспект: жестокий разрыв в передаче традиции, отмеченный утратой даже письменности и необходимостью заново составлять священные книги иными знаками. Для Генона это не обычная историческая случайность, но знак конца эпохи и перехода к другой, соответствующий как вступлению Израиля в «профанную» историю, так и его адаптации к новым циклическим условиям. ↩︎
  2. perdre jusqu’à leur écriture — Передано как «утратить даже свою письменность». Генон намекает на предание, согласно которому евреи использовали палеоеврейское письмо (производное от финикийского) до изгнания, а после возвращения из Вавилона приняли «квадратное» письмо (ассирийское или арамейское). Тот факт, что Священные Книги пришлось «восстанавливать», указывает, что прервалась не только письменность, но и часть устной и письменной передачи. Для Генона это поразительный пример того, как циклический разрыв (вступление в Кали-Югу) затрагивает не только институты, но и сами формы материальной культуры и передачи. ↩︎
  3. Rome … période « historique » — Передано как «Рим … «исторический» период». Римская традиция помещает основание Республики в 509 год до н. э., вскоре после окончания этрусской царской власти. Именно с этой даты римские анналы становятся более точными, и современные историки считают римскую историю «исторической» (в отличие от «легендарного» периода семи царей). Генон отмечает совпадение с VI веком, подтверждающее его идею общего барьера для всех средиземноморских и ближневосточных цивилизаций. ↩︎
  4. mouvements chez les peuples celtiques — Передано как «передвижения среди кельтских народов». Генон имеет в виду кельтские миграции (Гальштат, Ла Тен), которые в VI веке до н. э. ознаменовались экспансией кельтов в Центральную Европу, Галлию, на Пиренейский полуостров, в Северную Италию и даже в Малую Азию (галаты). Хотя источники скудны, археология подтверждает крупные трансформации. Генон использует это упоминание, чтобы распространить свой аргумент на всю неклассическую Европу, показывая, что VI век знаменует разрыв даже в регионах, которые обычная историография квалифицирует как «доисторические» или «легендарные». ↩︎
  5. civilisation antérieure à la Grèce classique — Передано как «цивилизация, предшествовавшая классической Греции». Генон намекает на микенскую, минойскую (критскую) и кикладскую цивилизации, которые археологи XIX века начали раскапывать (Шлиман в Микенах, Эванс на Крите). Эти открытия показали, что Древняя Греция началась не с Гомера и классических городов, но что блестящая, более древняя цивилизация предшествовала ей. Генон видит в этом подтверждение своего тезиса: до VI века существовали «реальные» цивилизации, которые профанная история игнорирует, потому что они не соответствуют её критериям (письменность, каменные памятники, точная хронология). Не они «легендарны», а притязания современной истории знать только то, что оставило удобочитаемые для неё следы. ↩︎
  6. analogie entre Grèce archaïque et Grèce classique / Moyen Âge et modernité — Передано как «аналогия между архаической Грецией и классической Грецией / Средневековьем и современностью». Генон проводит параллель между двумя разрывами: между Грецией, предшествующей VI веку (микенской, минойской), и классической Грецией (города-государства, философия), и между средневековой Европой (христианской, традиционной) и Европой современной (Возрождение, материализм). В обоих случаях предшествующая цивилизация «интеллектуально интереснее» (традиционнее, метафизичнее); последующая цивилизация знаменует падение в профанное, поверхностность и индивидуализм. Речь идёт не о прогрессе, а о циклической деградации. ↩︎
  7. réadaptation dans le domaine des « mystères » — Передано как «реадаптация в области «мистерий»». Генон подчёркивает, что, в отличие от современного разрыва (отвергнувшего почти всякую традицию), классическая Греция сохранила, в адаптированной форме, некоторые традиционные элементы, прежде всего культы мистерий (Элевсин, Орфизм, Дионис и др.). Эти мистерии были эзотерическими институтами, передававшими метафизическое знание и обряды посвящения. Их существование показывает, что традиция не была полностью прервана, но лишь затемнена и зарезервирована для элиты. Это положение аналогично различению между эзотеризмом и экзотеризмом в других традициях (даосизм/конфуцианство в Китае, индуизм с его инициатическими школами). ↩︎
  8. Pythagorisme, Orphisme, Apollon hyperboréen — Передано как «пифагореизм, орфизм, гиперборейский Аполлон». Генон излагает здесь традиционный взгляд на греческую историю: пифагореизм был бы не новым изобретением, а восстановлением (в форме, приспособленной к условиям Кали-Юги) более древнего учения — Орфея (мифической фигуры, но носителя реальной инициатической традиции). Сам Орфей был бы связан с гиперборейским культом Аполлона, то есть с негреческой, северной, ещё более древней традицией. Эта непрерывная филиация (несмотря на видимые разрывы) иллюстрирует тезис Sophia perennis: одна и та же изначальная мудрость передаётся сквозь века и цивилизации в разных внешних формах. ↩︎
  9. « philosophie » comme rupture néfaste — Передано как «философия» как пагубный разрыв. Генон выносит суровое суждение о греческой философии (и, по распространению, обо всей западной философии). Новшеством VI века является не рациональная мысль (которая уже существовала), а притязание человеческого разума на самодостаточность, на замещение традиционного авторитета и построение автономных систем, оторванных от всякого откровения или посвящения. Философия, для Генона, не мудрость, а болезнь интеллекта, форма рационализма, открывающая путь материализму, скептицизму и индивидуализму. Он радикально отличает традиционную мудрость (имеющую трансцендентное происхождение) от философии (являющейся человеческим изобретением). ↩︎