¶6 Это довольно странный факт, который, кажется, никогда не замечали так, как он того заслуживает.1 А именно, что собственно «исторический» период, в только что указанном нами смысле, восходит точно к VI веку до христианской эры,2 словно существует там, во времени, преграда, которую невозможно преодолеть с помощью средств исследования, доступных обычным учёным.3 Начиная с этой эпохи, действительно, повсюду имеется достаточно точная и хорошо установленная хронология;4 для всего же, что предшествует, напротив, получают лишь очень приблизительную оценку, и даты, предлагаемые для одних и тех же событий, часто расходятся на несколько столетий. Даже для стран, где имеются не просто разрозненные остатки, как, например, в Египте, это весьма поразительно;5 и что, быть может, ещё более удивительно, так это то, что в исключительном и привилегированном случае, каковым является Китай, который располагает для гораздо более отдалённых эпох анналами, датированными с помощью астрономических наблюдений, не оставляющих, казалось бы, места для сомнений, современники тем не менее именуют эти эпохи «легендарными»,6 словно существует область, где они не признают за собой права на какую-либо определённость и где они сами себе запрещают её достичь. Так называемая «классическая» древность, стало быть, по правде говоря, есть лишь древность сугубо относительная и даже гораздо более близкая к новым временам, нежели к подлинной древности, ибо она не доходит даже до половины Кали-Юги,7 продолжительность которой сама, согласно индуистской доктрине, составляет лишь десятую часть Манвантары;8 и отсюда можно будет достаточно судить о том, насколько правы современники, гордясь обширностью своих исторических познаний! Всё это, без сомнения, ответили бы они в своё оправдание, — всего лишь «легендарные» периоды,9 и потому-то они полагают, что не должны принимать их во внимание; но этот ответ есть не что иное, как признание собственного невежества и того непонимания, которое одно лишь и может объяснить их пренебрежение к Традиции;10 специфически современный дух, действительно, как мы покажем далее, есть не что иное, как антитрадиционный дух.11
←
→
кали-югаманвантара

Резюме

Генон указывает на странный факт: собственно «исторический» период начинается точно с VI века до н.э., словно существует временная преграда, которую обычные исследователи не могут преодолеть. До этой эпохи хронология приблизительна, а даты расходятся на столетия. Даже в Египте это поразительно. В Китае, несмотря на точные астрономические датировки гораздо более древних эпох, современники всё равно называют их «легендарными», отказываясь от определённости. Генон утверждает, что «классическая» древность — лишь относительная древность, гораздо ближе к новым временам, чем к подлинной древности, и не доходит даже до половины Кали-Юги. Он высмеивает гордость современников своими историческими познаниями. Их пренебрежение к Традиции объясняется невежеством и непониманием, ибо специфически современный дух, заключает Генон, есть не что иное, как антитрадиционный дух.

Общие замечания

  1. fait assez étrange — Передано как «довольно странный факт». Генон подчёркивает здесь систематическое невежество современных людей перед лицом хронологической прерывности, которая не является случайной, но символической. Речь идёт не о недостатке данных, а о принципиальном отказе рассматривать то, что не соответствует критериям профанной истории. «Барьер» VI века до нашей эры является поэтому скорее эпистемологическим, чем временным. ↩︎
  2. VIe siècle avant l'ère chrétienne — Передано как «VI век до христианской эры». Генон настаивает на точности этой даты, которая не может быть случайной. Этот век увидел в цивилизациях, не имевших контакта друг с другом, крупные потрясения: появление буддизма в Индии, последнего Зороастра в Персии, отделение даосизма от конфуцианства в Китае, возникновение первых философов (Пифагор, Фалес) в Греции. Эта одновременность не объясняется обычными историческими причинами, но циклическим законом, связанным с концом великой эпохи. ↩︎
  3. barrière … moyens d'investigation des chercheurs ordinaires — Передано как «преграда … средства исследования, доступные обычным учёным». Генон противопоставляет методы профанной учёности (археология, критика текстов, физико-химические датировки) традиционному знанию, основанному на неписьменной передаче и доктринальном авторитете. Преграда не абсолютна, но относительна к принятой точке зрения. «Обычные исследователи» сталкиваются с этим пределом, потому что отвергают непрофанные источники (мифы, легенды, устные предания). Не их метод недостаточен, это их горизонт. ↩︎
  4. chronologie assez précise et bien établie — Передано как «достаточно точная и хорошо установленная хронология». Генон не оспаривает фактическую точность этих хронологий, но их значение. Они действительны для недавнего профанного порядка, но бессильны объяснить более ранние эпохи, которые длиннее и структурированы иначе. Растущая точность современных датировок не должна маскировать узость их временного поля. ↩︎
  5. Égypte — Передано как «Египет». Генон намекает на труды традиционалистских учёных (например, Шваллера де Любича), которые видели в египетской древности цивилизацию гораздо более древнюю и интеллектуально высокую, чем признаёт академическая египтология. Отсутствие абсолютной хронологии не является доказательством меньшей ценности, но указанием на иную темпоральность. ↩︎
  6. annales chinoises … « légendaires » — Передано как «китайские анналы … легендарными». Генон использует китайский пример, чтобы показать произвольность квалификации «исторический». Китайские анналы, установленные с помощью точных астрономических наблюдений, тем не менее отвергаются академическим востоковедением на том основании, что они не соответствуют западным схемам. Генон возвращает слову «легендарный» положительный смысл: не «ложный», но относящийся к неисторическому способу передачи и несущий истину символического или метафизического порядка. ↩︎
  7. Kali-Yuga — Генон напоминает индуистскую хронологию: Кали-Юга началась в 3102 году до нашей эры. Её половина приходится, следовательно, примерно на 1500 год до нашей эры. Так называемая классическая древность (Греция, Рим, поздний Египет) находится, таким образом, значительно после этой половины и даже ближе к нам, чем к истокам цикла. Эта релятивизация классической древности является критикой исторического евроцентризма. ↩︎
  8. Manvantara — Генон напоминает об огромных масштабах циклических времён: Манвантара длится 4,32 миллиона лет. Кали-Юга составляет лишь десятую её часть (432 000 лет). Даже этот последний период длиннее «классической» человеческой истории, известной современникам. Невежество профанных историков относительно этих цифр является не только фактическим пробелом, но неспособностью мыслить временности, отличные от времени событийной истории. ↩︎
  9. périodes « légendaires » — Передано как «легендарные периоды». Генон пишет иронически: современник называет «легендарным» всё, что выходит за узкие рамки его историцизма. Поступая так, он смешивает «непроверяемое моим методом» с «несуществующим». Это отношение не научно, а догматично. Оно обнаруживает предвзятость закрытости для любой другой формы знания. ↩︎
  10. dédain de la tradition — Передано как «пренебрежение к Традиции». Генон анализирует современный отказ от незападных или древних традиций как следствие непонимания, а не как рациональное суждение. Геноновская Традиция (в единственном числе, с заглавной буквы) есть неизменная передача метафизической истины сквозь века и цивилизации. Отвергать её, не поняв, — признак невежества, а не ясности ума. ↩︎
  11. esprit antitraditionnel — Передано как «антитрадиционный дух». Центральная формула творчества Генона. Современный дух не просто безразличен к традиции, он является её активной противоположностью. Антитрадиция — это не отсутствие принципов, но воля к их отрицанию или замене человеческими конструкциями. Эта формула объясняет, почему современность, даже в своих якобы «духовных» формах, остаётся пленницей того же отказа. ↩︎