¶19 Такова, намеченная в общих чертах и сведённая к существу, истинная объяснение современного мира; но заявим это совершенно ясно: это объяснение никоим образом не может быть принято за оправдание.1 Неизбежное несчастье остаётся несчастьем; и даже если из зла должно произойти добро, это не отнимает у зла его характера;2 мы употребляем здесь эти термины «добро» и «зло», разумеется, лишь для того, чтобы нас лучше поняли, и вне всякого специфически «морального» намерения.3 Частичные беспорядки не могут не существовать, ибо они суть необходимые элементы общего порядка;4 но, несмотря на это, эпоха беспорядка сама по себе есть нечто сравнимое с чудовищностью,5 которая, будучи следствием некоторых естественных законов, тем не менее есть отклонение и своего рода ошибка, или с катаклизмом, который, хотя и вытекает из нормального хода вещей, всё же, если рассматривать его изолированно, есть переворот и аномалия.6 Современная цивилизация, как и все вещи, необходимо имеет своё основание для существования;7 и если она действительно есть то, что завершает цикл, то можно сказать, что она есть то, чем она должна быть, что она приходит в своё время и на своё место; но тем не менее она должна быть судима согласно евангельскому слову, слишком часто неправильно понимаемому: «Необходимо прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит!»8
←
⤒
кали-юга

Резюме

Генон заявляет, что его объяснение современного мира не следует принимать за оправдание. Неизбежное несчастье остаётся несчастьем, и даже если из зла происходит добро, это не лишает зло его природы. Частичные беспорядки необходимы как элементы общего порядка, но эпоха беспорядка сама по себе подобна чудовищности или катаклизму — следствию естественных законов, но отклонению и аномалии. Современная цивилизация имеет своё основание для существования и, завершая цикл, появляется в своё время и на своём месте, но она должна быть судима по евангельскому слову: соблазны необходимы, но горе тому человеку, через которого они приходят.

Общие замечания

  1. justification — Передано как «оправдание». Различие между объяснением и оправданием имеет первостепенное значение для Генона. Объяснение нейтрально описывает причины и необходимость; оправдание подразумевает одобрение или моральную легитимность. Генон предупреждает, что анализировать современный мир — не значит его извинять. Это различие восходит к метафизическому принципу: необходимость и праведность не тождественны. ↩︎
  2. caractère — Передано как «характер» или «природа». Генон имеет в виду внутреннее качество или сущностное свойство вещи, которое не растворяется в её последствиях. Зло остаётся онтологически злом, даже если Провидение использует его для производства добра. Это отвергает любой упрощённый оптимизм, желающий оправдать зло его следствиями. ↩︎
  3. morale — Передано как «моральный». Генон отвергает сведение добра и зла к просто социальным или психологическим категориям. Для него это метафизические реальности: «добро» означает соответствие природе вещей и иерархии принципов; «зло» означает отклонение, ошибку, чудовищность. Обычная мораль — лишь деградированное отражение этого онтологического порядка. ↩︎
  4. ordre total — Передано как «общий порядок». Генон учит, что вселенский порядок включает беспорядки как необходимые моменты или части внутри целого. Это не оправдание зла, а его релятивизация: зло не имеет автономного существования, но есть лишение или несогласованность внутри большей гармонии. Сходные учения есть в ведантической космологии (игра майи) и у Августина. ↩︎
  5. monstruosité — Передано как «чудовищность». Генон часто сравнивает современность с чудовищным существом: порождением, противным природе, но тем не менее существующим по вторичным законам. Чудовищность — не абсолютная невозможность, но аномалия, отклонение от идеального архетипа. В традиционных терминах это нарушение дхармы данной эпохи, даже если это нарушение неизбежно в Кали-Югу. ↩︎
  6. anomalie — Передано как «аномалия» (от греч. anomalos — неправильный). Для Генона аномалия — не статистическая редкость, но разрыв принципиальной гармонии. Современный мир есть крупная историческая аномалия, хотя он и является неизбежным завершением Кали-Юги или «тёмного века» человечества. Аномалии суть реальные отклонения, а не простые видимости. ↩︎
  7. raison d’être — Передано как «основание для существования». Это принцип финальности, присущий всякому существующему в традиционной метафизике. Ничто не существует без причины или без своего места в общем порядке. Но «основание для существования» — не оправдание: это циклическая необходимость, а не превосходство или нормативность. Даже чудовищность имеет своё основание для существования в смысле причинного объяснения внутри целого. ↩︎
  8. Матфея 18:7 (Синодальный перевод). Генон цитирует традиционный французский текст. Греческое skandalon (соблазн, преткновение) обозначает повод к духовному падению. Стих означает, что соблазнительные события неизбежны в нынешнем состоянии мира, но их человеческий или коллективный автор тем не менее несёт ответственность. Генон применяет это к современной цивилизации в целом: она необходима в провиденциальном порядке, но она же и виновна. Этот парадоксальный суд — необходимость и виновность вместе — централен для его традиционалистской критики. ↩︎