Санскритское слово смрити (smṛti, स्मृति) происходит от глагольного корня смри (smṛ, स्मृ), означающего «помнить», «вспоминать» или «удерживать в уме». Суффикс -ти (-ti, ति) образует имя существительное женского рода действия, давая буквальное значение «памятование», «воспоминание» или «то, что запоминается». (Генон, пишущий по-французски, использует форму смрити и иногда обсуждает её в связи с противопоставлением между знанием откровенным и знанием традиционным.) Корень смри родствен греческому μάρτυρ (мартюр, «свидетель») и латинскому memor («помнящий»), происходящим от индоевропейского *smer- («помнить»). В грамматической традиции смрити систематически противопоставляется шрути (śruti, श्रुति), «слышанию» или «откровению». В то время как шрути обозначает несотворённый, апаурушея (apauruṣeya, «не происходящий от личности») корпус Вед, смрити относится ко вторичному собранию текстов — Дхармашастрам, Итихасам, Пуранам и Ведангам, — которые имеют человеческое или традиционное авторство и основаны на шрути. Школа Мимансы подробно развивает это различие, утверждая, что смрити обладает действительностью лишь постольку, поскольку не противоречит шрути.
В перенниалистской школе смрити является не просто текстуальной категорией, но модусом знания. Она представляет собой передачу откровенной истины через цепь посвящённых авторитетов, сохраняя доктрины и обряды, которые проистекают из изначального нечеловеческого источника. В отличие от шрути, которая является прямой и непосредственной, смрити действует через посредство памяти как вместилища интеллектуальной интуиции. Традиция учит, что подлинная смрити есть не продукт индивидуального воспоминания или исторической компиляции, но функционирование сверхиндивидуальной памяти — коллективной памяти традиционной цивилизации, поддерживаемой её жреческой или царской элитой. Там, где шрути нисходит вертикально от Верховного Принципа, смрити циркулирует горизонтально через поколения, но её авторитет остаётся зависимым от её неразрывной связи с изначальным откровением.
Расположение в рамках пяти уровней реальности
| Уровень | Описание |
|---|---|
| 1 | Верховный Принцип (Пара-Брахман / Брахман), безусловный, за пределами всякой манифестации |
| 2 | Духовный или неманифестированный порядок (Атман), где возникает чистое Бытие |
| 3 | Тонкий или формальный порядок (Буддхи / Махататтва), содержащий архетипы и интеллигибельные формы |
| 4 | Психо-витальный порядок (Манас), включающий ум, тонкое тело и низшие функции сознания |
| 5 | Грубый материальный порядок (Анна / Бхута), плотная физическая манифестация |
Термин смрити принадлежит преимущественно Уровню 3, порядку интеллигибельных форм и архетипов, ибо подлинная память об откровенной истине действует через буддхи — интуитивный интеллект, — а не через психологическую память низшего ума (манаса). Содержание смрити, когда оно подлинно, есть преломление шрути через тонкие формальные структуры традиции. Однако человеческое восприятие смрити происходит на Уровне 4 (манас), где индивидуальная умственная способность переводит архетипическое содержание в концептуальную и вербальную форму. Письменные тексты, называемые смрити, принадлежат Уровню 5 как физические объекты, но их значение целиком проистекает из их происхождения на Уровне 3. Различие между шрути и смрити, следовательно, накладывается на различие между прямым интеллектуальным видением (Уровни 2–3) и его опосредованным сохранением через традицию (Уровни 3–4). Большинство человеческих существ взаимодействует со смрити только на Уровнях 4 и 5, никогда не имея доступа к шрути, из которой она проистекает. Это не дефект, но необходимое следствие иерархической структуры манифестации.
Перенниалистская школа
Рене Генон рассматривает различие между шрути и смрити как парадигматическое для понимания отношения между непосредственной метафизической интуицией и традиционным авторитетом. В «Введении в изучение индуистских доктрин» Генон утверждает, что западное непонимание смрити как просто «традиционной литературы» или «обычного права» проистекает из современного смешения экзотерического легализма с эзотерической интеллектуальной достоверностью. Для Генона смрити действительна только тогда, когда она верно передаёт то, что было получено от шрути через неразрывную инициатическую цепь. Он распространяет это различие за пределы индуистского контекста на все ортодоксальные цивилизации: «вдохновенные книги» других традиций функционируют как шрути, тогда как комментаторские и юридические традиции функционируют как смрити. Генон предостерегает, что современность, утратив всякое чувство шрути, принимает низшие уровни смрити — текст археолога или филологическую редакцию — за целокупность традиции.
Фритьоф Шуон подчёркивает метафизическую функцию смрити как опоры для интеллектуальной интуиции. В «Трансцендентном единстве религий» Шуон пишет, что смрити предоставляет формы, посредством которых буддхи может пробудиться к своей собственной природе. В отличие от современного запоминания, которое тренирует психологическую способность удержания, традиционная смрити тренирует душу в восприимчивости к архетипам. Шуон отмечает, что подавляющее большинство верующих в любой традиции зависит исключительно от смрити, никогда не достигая шрути; это нормальное состояние экзотерической религии. Редкость тех, кто проникает до шрути, соответствует редкости гностической реализации. Ананда Кумарасвами в «Ведах и их интерпретации» дополнительно проясняет, что различие между шрути и смрити не хронологическое, но онтологическое: текст является шрути, если он функционирует как непосредственное откровение для своего получателя, независимо от его исторической даты. Кумарасвами настаивает, что современный учёный, который трактует смрити как «позднюю» или «вторичную» в чисто историческом смысле, полностью упустил перенниалистскую точку зрения.
Применения для ищущего
Ищущий, желающий приблизиться к смрити, должен сначала признать, что запоминание священных текстов без соответствующей интеллектуальной восприимчивости есть чисто экзотерическая дисциплина, которая не приведёт к реальности, обозначаемой этим термином. Один из практических методов — это рецитация традиционных формул с внутренним безмолвием, позволяющая словам служить опорой для буддхи, а не объектами рационального анализа. Ищущий должен культивировать различие между психологической памятью — которая удерживает факты, даты и мнения — и сверхиндивидуальной памятью, которая открывается в архетипический мир. Распространённая ошибка — верить, что увеличение количества заученного материала произведёт качество реализации; это современная фалласия накопления. Другая ошибка — принимать эмоциональную привязанность к тексту за интеллектуальную достоверность, которую смрити может передать при правильном восприятии. Ищущий должен быть предостережён: большинство из тех, кто предпринимает дисциплину смрити, никогда не достигнут прямого доступа к шрути, которую она кодирует, и это не повод для отчаяния, но для смирения перед иерархическим порядком реальности. Не всякий ищущий будет среди тех немногих, для кого смрити становится живой передачей, а не мёртвой записью.
Распространённые непонимания
| Непонимание | Перенниалистское исправление |
|---|---|
| Смрити означает любую традиционную литературу, независимо от её происхождения или подлинности. | Смрити есть только то, что проистекает из подлинной инициатической цепи и не противоречит шрути; подложные или выродившиеся традиции не суть смрити. |
| Любой человек с достаточной дисциплиной и искренностью может получить доступ к реальности смрити и продвинуться к шрути. | Доступ к шрути требует специфической интеллектуальной квалификации, которая не есть вопрос усилия или моральной искренности; большинство ищущих останутся на уровне экзотерической смрити на протяжении всей своей жизни. |
| Смрити есть историческая категория: более древние тексты суть шрути, более поздние тексты суть смрити. | Смрити и шрути суть онтологические категории; текст может быть шрути для своего получателя, даже если он был составлен после других текстов, обозначенных как смрити. |
| Запоминание текстов смрити есть механическое или чисто мнемоническое упражнение. | Подлинная смрити есть духовная дисциплина, которая вовлекает буддхи; механическое запоминание без восприимчивости есть лишь низшая психо-витальная функция. |
| Смрити есть специфически индуистское понятие, не имеющее аналога в других традициях. | Каждая ортодоксальная традиция обладает своим собственным различением между непосредственным откровением (шрути) и переданным авторитетом (смрити), хотя терминология различается. |
| Современный учёный может понять смрити посредством одних лишь филологических и исторических методов. | Смрити может быть понята только изнутри традиции, которая её передаёт; внешний анализ схватывает лишь физический след, но не интеллектуальное содержание. |
Резюме
Смрити есть модус традиционного знания, передаваемого через память и авторитет, принадлежащий онтологически Уровню 3 (тонкому порядку), одновременно проявляясь на Уровнях 4 и 5 для большинства человеческих существ. Её реальность недоступна многим, кто приближается к ней через одно лишь экзотерическое усилие, требуя интеллектуальной квалификации, которая по природе своей редка. В современном растворении традиционной цивилизации смрити сводится к историческим данным или психологической привычке — дегенерация, отражающая царство количества и затмение шрути.