Санскритская космология таттва («тость») и ведантический анализ коша («оболочка») вместе образуют терминологическое основание того, что периенциалистская традиция называет «пятью уровнями реальности». Санскритское слово таттва (तत्त्व) представляет собой соединение тат («то») и тва («-ость»), обозначающее «тость» или сущностную природу данного порядка существования. Перечисление пяти таттв происходит из школ санкхья и веданта, которые различают Брахман (Верховный Принцип) и двадцать четыре или тридцать шесть таттв проявления. Пятеричная иерархия, описанная ниже, сжимает эти перечисления в схему, наиболее явно появляющуюся в работах Фритьофа Шуона, хотя её корни лежат в гуненовском различении между непроявленным и проявленным, а также между тонким и грубым. (Генон, пишущий по-французски, не использует единого фиксированного словосочетания для пяти уровней, но обсуждает иерархию степеней реальности в «Символизме креста» и «Множественных состояниях бытия».)
Периенциалистское понимание отвергает плоские онтологии (материалистический монизм, идеалистический монизм, нейтральный монизм) как редукции, смешивающие уровни. Каждый уровень реален относительно уровней ниже него и нереален (или менее реален) относительно уровней выше него. Один Верховный Принцип абсолютно реален, тогда как всякое проявление относительно реально. Эта иерархическая структура является не человеческим изобретением, но внутренним свойством космоса, отражённым в традиционных цивилизациях через их священную архитектуру, ритуальные иерархии и иниатические степени.
Расположение в рамках пяти уровней реальности
| Уровень | Описание |
|---|---|
| 1 | Верховный Принцип (Пара-Брахман / Брахман), безусловный, за пределами всякого проявления |
| 2 | Духовный или непроявленный порядок (Атман), где возникает чистое Бытие |
| 3 | Тонкий или формальный порядок (Буддхи / Махаттаттва), содержащий архетипы и умопостигаемые формы |
| 4 | Психо-витальный порядок (Манас), включающий ум, тонкое тело и низшие функции сознания |
| 5 | Грубый материальный порядок (Анна / Бхута), плотная физическая манифестация |
Пять уровней как схема сами по себе не принадлежат какому-либо одному уровню, поскольку они являются классификационным инструментом, применяемым к степеням реальности. Однако реальные различия, которые они обозначают, происходят с Уровня 1 (как возможности, вечно содержащиеся в Принципе) и впервые становятся различимыми на Уровне 2, где Бытие дифференцирует себя от не-Бытия (авьякта). Таблица поэтому описывает уровни реальности, онтологически реальные, а не просто концептуальные. Искатель, желающий понять уровни, должен признавать, что его собственное состояние бытия охватывает Уровни 5, 4 и деградированное участие в Уровне 3, тогда как Уровень 2 доступен только через Интеллект (буддхи) в его сверхиндивидуальной функции.
Перенниалистская школа
Рене Генон наиболее систематически развивает иерархическую концепцию реальности в «Множественных состояниях бытия» и «Символизме креста». Для Генона «степени реальности» соответствуют аваччхеда («ограничениям»), через которые Верховный Принцип проявляется. Он настаивает на том, что ошибка современной философии заключается в «выравнивании» этих степеней, в трактовке относительного как абсолютного, а обусловленного — как безусловного. Вертикальная ось креста в его символической геометрии представляет переход от Уровня 1 (центр или точка над крестом) вниз через Уровень 2 (верхнее плечо) к Уровню 3 (пересечение), в то время как горизонтальное плечо представляет развёртывание проявления через Уровни 4 и 5. Генон отвергает любую попытку поместить Принцип в проявление, включая пантеистические или панентеистические смешения.
Фритьоф Шуон явно принимает пятеричную схему, наиболее заметно в «Трансцендентном единстве религий» и «Очерках метафизики и эзотеризма». Для Шуона уровни являются «перманентными функциями тотальной Реальности», а не историческими стадиями или эволюционными продуктами. Он строго различает Брахман (Уровень 1) и Ишвару (личного Бога, связанного с Уровнем 2 как чистым Бытием), а также буддхи (Уровень 3 как сверхиндивидуальный интеллект) и манас (Уровень 4 как дискурсивный рассудочный ум). Шуон подчёркивает, что уровни неотделимы в опыте, но различаются интеллектом ради метафизической ясности. Большинство человеческих существ действуют почти исключительно в пределах Уровня 4 (ум) и Уровня 5 (тело), имея лишь случайные и неустойчивые отражения с Уровня 3.
Ананда Кумарасвами в работах, таких как «Индуизм и буддизм» и «Время и вечность», соотносит пять уровней с ведической доктриной пуруши (космической личности) и с платоновским различением между умопостигаемым царством (Уровень 3) и чувственным царством (Уровни 4–5). Титус Буркхардт в «Сакральном искусстве Востока и Запада» демонстрирует, как традиционная архитектура — индуистский храм, готический собор, исламская мечеть — воплощает пять уровней в своей вертикальной оси, плане основания и ориентации на центр. Мартин Лингс в «Книге уверенности» применяет эту схему к суфийской космологии, отождествляя пять хадарат («божественных присутствий») с той же иерархической структурой, хотя терминология различается.
Применения для ищущего
Практическое распознавание пяти уровней начинается не с устремления к высшим уровням, но с устойчивого различения собственного текущего уровня функционирования. Искатель должен практиковать самонаблюдение без отождествления, отмечая, когда его сознание действует на Уровне 5 (чувственные впечатления, телесные потребности), на Уровне 4 (эмоции, воспоминания, дискурсивные мысли) и в редких случаях на отражении Уровня 3 (интуитивная ясность, восприятие значения символа без аналитического усилия). Один практический метод — это регулярное созерцание вертикальной оси — дерева, горы, креста, линги — при удержании в уме онтологического различия между верхом и низом. Искатель должен быть предостережён от распространённой ошибки попытки «перепрыгнуть» уровни через эмоциональный пыл или психоделические вещества, которые производят лишь поддельные переживания на Уровне 4, проецируемые на Уровень 5. Смирение перед иерархией существенно: не каждый искатель достигнет прямого доступа к Уровню 2 в этой жизни, и большинство никогда не испытает Уровень 3 иначе как теоретическую абстракцию. Это не повод для отчаяния, но для принятия космической упорядоченности. Искатель, действительно желающий возвыситься, должен сначала овладеть уровнем, который он занимает, что означает дисциплинирование психо-витальных функций (Уровень 4) и грубых материальных реакций (Уровень 5) прежде, чем какая-либо подлинная интеллекция станет возможной.
Распространённые непонимания
| Непонимание | Периенциалистское исправление |
|---|---|
| Пять уровней являются концептуальной метафорой или психологической моделью, а не онтологическими реальностями. | Уровни — это онтологически реальные степени существования, а не человеческие конструкции. Их реальность демонстрируется схождением метафизических традиций во всех ортодоксальных цивилизациях. |
| Любой человек с достаточной искренностью, усилием или дисциплиной может достичь прямого доступа к Уровням 2 и 3. | Доступ к Уровню 2 (чистое Бытие) требует гностической реализации, даруемой лишь немногим, в силу врождённой квалификации (йогьята) и иниатической передачи, а не одним лишь усилием. Большинство искателей никогда не испытает Уровень 3 непосредственно. |
| Уровни образуют эволюционную лестницу: человечество в целом прогрессивно восходит от Уровня 5 к Уровню 1. | Уровни являются перманентными порядками реальности, а не историческими стадиями. Современный мир нисходит, а не восходит, к одному лишь Уровню 5, с распадом даже высших функций Уровня 4. |
| Уровень 3 (тонкий порядок) — это царство психических феноменов, духов и видений, доступных через медиумизм или изменённые состояния сознания. | Уровень 3 — это порядок умопостигаемых форм и архетипов, а не психических фантасмагорий. Такие феномены, как спиритическая коммуникация, принадлежат Уровню 4 (психо-витальному) и являются препятствиями для интеллекции, а не входами на Уровень 3. |
| Пятеричная иерархия является произвольным навязыванием традициям, которые явно не перечисляют пять степеней. | Число пять является символической конденсацией (пентадой), которая появляется универсально: пять коша в веданте, пять хадарат в суфизме, пять платоновых тел (как степени формального проявления). Принцип иерархии, а не цифра, является существенным. |
Резюме
Пять уровней реальности описывают онтологические степени от безусловного Верховного Принципа (Уровень 1) до плотной физической манифестации (Уровень 5), причём истинное знание ограничено немногими, способными возвыситься через Интеллект к непроявленному порядку. Современное разрушение традиционной цивилизации состоит именно в отрицании этой иерархии и в соответствующей редукции всей реальности к одним лишь Уровням 4 и 5.