прогресс

Слово прогресс происходит от латинского progressus — существительного четвёртого склонения, означающего ‘движение вперёд’ или ‘продвижение’, образованного от основы причастия прошедшего времени глагола progredi (‘выходить вперёд’). Глагол членится на приставку pro- (‘вперёд’) и депонентный глагол gredi (‘ступать’), корень которого grad- родствен санскритскому gṛdh (गृध्, ‘стремиться к’) и английскому grade, а также французскому degré. В классической латыни progressus имел нейтральное пространственное или временное значение — путешествие, развитие, последовательность — без тех оценочных или эсхатологических коннотаций, которые термин приобрёл впоследствии. (Генон, пишущий по-французски, использует форму progrès как термин острой критики, противопоставляя его développement в традиционном смысле.) В римской грамматической литературе progressus изредка употреблялся для обозначения поступательного движения речи, но термин никогда не получал того метафизического веса, который он приобрёл в мысли после Возрождения. Противоположным и дополняющим термином в латыни является regressus (‘возвращение назад’), который в традиционной метафизике соответствует движению реинтеграции к Принципу, тогда как progressus в своём современном употреблении имеет тенденцию обозначать линейное, кумулятивное движение от начала к вечно отодвигающемуся горизонту неопределённого изменения.

Расположение в рамках пяти уровней реальности

Уровень	Описание
1	Верховный Принцип (Пара-Брахман / Брахман), безусловный, за пределами всякой манифестации
2	Духовный или неманифестированный порядок (Атма), где возникает чистое Бытие
3	Тонкий или формальный порядок (Буддхи / Махаттаттва), содержащий архетипы и умопостигаемые формы
4	Психо-витальный порядок (Манас), включающий ум, тонкое тело и низшие функции сознания
5	Грубый материальный порядок (Анна / Бхута), плотная физическая манифестация

Термин прогресс, как он понимается в периенналистской критике, не возникает ни на одном из уровней реальности. Скорее он обозначает специфически современное недоразумение относительно изменения, проистекающее из смешения Уровня 4 (психо-витального порядка) с Уровнем 5 (грубым материальным порядком). Идея неопределённого линейного продвижения принадлежит низшим функциям манаса — аналитической, темпорализирующей способности, которая принимает свои собственные последовательные проекции за космический закон. В традиционных цивилизациях движение вперёд коллектива или индивида всегда понималось либо как циклическое (развёртывание и свёртывание кальпы), либо как движение возврата (regressus) к высшим Уровням. То, что в современную эпоху называется прогрессом, соответствует нисхождению сквозь Уровни 4 и 5 без какой-либо компенсирующей ориентации на Уровни 2 или 3. Поэтому термин не имеет никакого положительного применения выше Уровня 4; он описывает патологию низшей психики, когда она отделена от интеллектуальной интуиции.

Перенниалистская школа

Рене Генон трактует прогресс как одно из центральных суеверий современного мира, прямое следствие подмены неопределённой длительности (кала, понятая количественно) истинным циклическим временем. В «Царстве количества и знамениях времени» Генон показывает, что идея прогресса возникает из переворачивания традиционного отношения между началом и концом: тогда как традиционные доктрины утверждают изначальное совершенство, от которого манифестация отпадает (Железный век или Кали-юга как деградация), современный миф прогресса постулирует примитивное несовершенство, за которым следует кумулятивное улучшение. Генон показывает, что это переворачивание является не просто ошибкой суждения, но сознательной контр-традицией, которая обращает вспять саму иерархию Уровней, помещая материальное и контингентное выше духовного и принципиального. Так называемый ‘прогресс’ наук и технологий является для Генона профанным симулякром истинного развития, которое состоит лишь в развёртывании возможностей внутри данного цикла, за которым всегда следует регресс равной амплитуды.

Фритьоф Шуон уточняет эту критику, проводя различие между горизонтальным движением (изменение в плане манифестации) и вертикальным движением (восхождение к Принципу). Прогресс, как его понимают современные люди, смешивает горизонтальное с вертикальным; он гипостазирует латеральное смещение в онтологическое улучшение. Шуон настаивает на том, что называемое прогрессом в искусствах, науках или социальной организации является лишь вариацией, а не возвышением, и что эта вариация не имеет никакой метафизической ценности. Единственный истинный прогресс — это progressus ad intra — поворот внутрь и вверх к Интеллекту, который является движением возврата, а не накопления вперёд. Шуон отмечает, что редкость гностической реализации соответствует именно неспособности большинства человеческих существ распознать, что горизонтальные ‘продвижения’ цивилизации с точки зрения высших Уровней либо нейтральны, либо активно регрессивны, поскольку они укрепляют привязанность манаса к грубому материальному порядку.

Ананда Кумарасвами в своих исследованиях восточного и западного средневекового искусства противопоставляет отношение традиционного художника к неизменным архетипам стремлению современного художника к ‘оригинальности’ и ‘прогрессу’. Для Кумарасвами традиционный ремесленник стремится лишь согласовать своё произведение с умопостигаемыми формами Уровня 3; любое изменение случайно и не имеет положительной ценности. Современное требование прогрессивной новизны является симптомом утраты этого интеллектуального видения. Титус Буркхардт в «Сакральном искусстве Востока и Запада» распространяет этот анализ на архитектуру и каллиграфию, показывая, что традиционные цивилизации сознательно подавляли индивидуальное новаторство в пользу канонических форм именно потому, что они признавали, что истинное совершенство находится в начале, а не в конце временного ряда.

Применения для ищущего

Ищущий, желающий освободиться от современной иллюзии прогресса, должен прежде всего признать, что его собственные спонтанные суждения об улучшении, развитии и продвижении почти наверняка обусловлены окружающей цивилизацией Кали-юги. Одной из практических дисциплин является регулярное созерцание циклических доктрин — юг, Великого Года, сменяющих друг друга золотого, серебряного, медного и железного веков — не как простых аллегорий, но как описаний действительной структуры времени. Ищущий должен практиковать внутреннее безмолвие перед любым суждением о том, что нечто ‘новое’ поэтому является ‘лучшим’; он должен научиться спрашивать себя о любой новизне, приближает ли она его к Уровню 2 (неманифестированному) или же укореняет его прочнее в Уровне 5. Другим методом является изучение традиционных искусств и наук, которые оставались неизменными на протяжении тысячелетий — ведического пения, сакральной каллиграфии, канонической архитектуры — как конкретных свидетельств возможности цивилизации без прогресса. Ищущий должен быть предостережён от смешения эмоционального возбуждения перед новизной с духовным прозрением; первое принадлежит психо-витальному порядку и легко поддаётся манипуляции со стороны сил растворения. Не всякий ищущий преуспеет в полном освобождении от мифа прогресса, ибо атмосфера современного мира настолько им насыщена, что даже самый искренний аспирант обнаружит его остатки в собственном мышлении. Это не повод для отчаяния, но для смирения и для признания того, что освобождение от иллюзии прогресса само по себе является благодатью, зависящей от расположенности к высшим Уровням, которой большинство человеческих существ не обладает.

Распространённые непонимания

Непонимание	Перенниалистское исправление
Прогресс обозначает действительное улучшение человеческого состояния на протяжении исторического времени.	То, что называется улучшением, есть лишь изменение на горизонтальной плоскости; никакое кумулятивное движение к высшим Уровням невозможно внутри нисходящего цикла, такого как Кали-юга.
Наука и технология демонстрируют, что человечество продвигается к большему знанию.	Знание в традиционном смысле есть интеллекция неизменных истин, а не накопление контингентных фактов о материальном порядке; второе расширяется, тогда как первое сокращается.
Примитивные народы были менее развиты, и цивилизация представляет собой восхождение от варварства.	Традиционные доктрины утверждают изначальное совершенство; так называемые примитивные народы часто сохраняют нетронутым духовное наследие, которое современные люди утратили.
Любой, кто обладает достаточной дисциплиной и искренностью, может достичь реальности истинного развития одним лишь усилием.	Ориентация на высшие Уровни не является продуктом индивидуальной воли или дисциплины; она зависит от восприимчивости, которая дана лишь немногим и не может быть произведена техническими средствами.
Идея прогресса является нейтральным, свободным от ценностей описанием исторического изменения.	Идея прогресса является контр-традиционным догматическим утверждением, которое переворачивает иерархию начала и конца, постулируя неопределённое будущее совершенство на месте совершенства изначального.
Традиционные цивилизации застоялись, потому что отвергали прогресс; современность освободила человечество.	Традиционные цивилизации обладали вертикальным движением (восхождением к Принципу) и не нуждались в горизонтальной суете; современное ‘освобождение’ есть растворение иерархического порядка.

Резюме

Прогресс в периенналистском лексиконе является не реальностью, принадлежащей какому-либо уровню манифестации, но современной иллюзией, смешивающей горизонтальное смещение с вертикальным восхождением, укоренённой в проекции психо-витальным порядком неопределённой последовательности. Термин не имеет для ищущего никакого положительного применения, кроме как в качестве предостережения; его некритическое принятие является одним из главных препятствий к обретению интеллектуальной интуиции. В современном растворении традиционной цивилизации миф прогресса функционирует как секуляризованная эсхатология, которая легитимирует царство количества и нисхождение в самую тёмную фазу Кали-юги.