Термин наука профанная (от латинского profanus, означающего ‘вне храма’, от pro- ‘перед’ + fanum ‘храм, святилище’) обозначает современный, после-ренессансный способ познания, который ограничивается изучением феноменального, материального порядка, систематически исключая любой принцип высшего, метафизического порядка. (Генон, писавший по-французски, использует формы science profane и science moderne; Шуон также использует science profane и Wissenschaft в его современном рестриктивном смысле.) Латинское scientia изначально означало ‘знание’ в полном традиционном смысле, охватывая как чувственное, так и умопостигаемое, но определительное прилагательное profana указывает на знание, которое было отсечено от своего сакрального истока и действует исключительно в пределах Уровня грубой материальной манифестации. Контраст с sacra scientia или традиционной космологией абсолютен: профанная наука берет своим объектом только бхуту или анну (‘приготовленный’ или плотный материальный порядок), тогда как сакральная наука интегрирует все Уровни от грубого до Верховного Принципа.
Согласно перенниалистскому изложению, профанная наука является не расширением или уточнением традиционного знания, но его инверсией. Традиционные цивилизации обладали науками о природе, которые всегда были подчинены метафизическим принципам и символическим интерпретациям. Современное отклонение начинается с Ренессанса, ускоряется с Галилеевской и Ньютоновской революциями и достигает своего полностью профанного характера в девятнадцатом веке с возникновением сциентизма. Фундаментальная ошибка — это методологический атеизм: решение изучать феномены так, как если бы они были самодостаточными, без отсылки к их архетипическим причинам или высшим Уровням, из которых они проистекают. Это не нейтральный метод, но метафизическое обязательство, замаскированное под нейтральность. Профанная наука, следовательно, принимает свое собственное неведение относительно высших реальностей за доказательство того, что эти реальности не существуют.
Расположение в рамках пяти уровней реальности
| Уровень | Описание |
|---|---|
| 1 | Верховный Принцип (Пара-Брахман / Брахман), безусловный, за пределами всякой манифестации |
| 2 | Духовный или неманифестированный порядок (Атма), где возникает чистое Бытие |
| 3 | Тонкий или формальный порядок (Буддхи / Махаттаттва), содержащий архетипы и умопостигаемые формы |
| 4 | Психо-витальный порядок (Манас), включающий ум, тонкое тело и низшие функции сознания |
| 5 | Грубый материальный порядок (Анна / Бхута), плотная физическая манифестация |
Профанная наука принадлежит исключительно Уровню 5, грубому материальному порядку. Ее методы, инструменты и категории — все проистекает из чувственного опыта и математической абстракции, приложенной к этому опыту. Она не может, по своим собственным принципам, получить доступ к Уровню 4 (психо-витальному порядку), кроме как в деградированной форме, сводя сознание к эпифеномену материальных процессов. Она принципиально неспособна достичь Уровней 3, 2 или 1 и, действительно, отрицает их реальность или объявляет их irrelevantными для познания. Это заключение в низшем Уровне представлено перенниалистом не как нейтральное ограничение, но как нисхождение, падение из интегрального знания, которым обладали традиционные цивилизации. Термин не происходит ни с какого высшего Уровня; он является продуктом современного мира, который Генон характеризует как царство количества, финальную фазу Кали-Юги.
Перенниалистская школа
Рене Генон рассматривает профанную науку как один из определяющих симптомов современного отклонения. В таких работах, как Кризис современного мира и Царство количества и знамения времени, он утверждает, что современная наука не является наукой в традиционном смысле, но совокупностью эмпирических наблюдений, оторванных от всякого принципа умопостигаемости. Генон проводит различие между ‘сакральной’ и ‘профанной’ наукой, отмечая, что то, что выдается за науку в современном Западе, является специализированным, фрагментированным знанием, утратившим всякую связь с Интеллектом (Intellectio). Он прослеживает истоки этого отклонения до позднего средневековья, когда некоторые мыслители начали рассматривать материальный порядок как автономную область. Картезианское cogito представляет собой решающий поворотный пункт, ибо оно полагает индивидуальное мыслящее субъекта основанием достоверности, смещая традиционную иерархию, в которой Интеллект, как не-индивидуальная способность, участвует в божественном знании. Генон настаивает на том, что профанная наука неспособна достичь истины, поскольку ей недостает соответствующего органа: Интеллекта, который является не способностью индивидуальной психики, но причастностью к универсальному Логосу.
Фритьоф Шуон развивает эту критику с особым вниманием к духовным последствиям профанной науки. Для Шуона ошибка современной науки состоит не в том, что она изучает материальный мир, но в том, что она претендует на то, чтобы быть единственной легитимной формой знания. Это притязание является формой идолопоклонства, возвышающего относительное до ранга Абсолюта. Шуон выявляет ‘порочный круг наивности’ в профанной науке: каждое поколение научных теорий считается превзошедшим предыдущие как ‘наивные’, однако нет никакой гарантии, что текущие теории сами не будут сочтены наивными будущими учеными. Современный ученый, согласно анализу Шуона, утратил символическую интуицию, которая позволяла премодернистскому человеку видеть высшие реальности, отраженными в природных феноменах. Там, где традиционная космология видит голубое небо как прямой символ небесного Рая, профанная наука видит лишь оптический эффект атмосферной рефракции. Шуон бескомпромиссен: ‘Едва ли существует более отчаянно тщетная или наивная иллюзия… чем вера в то, что современная наука в своем головокружительном движении к “бесконечно малому” и “бесконечно большому” в конце концов воссоединится с религиозными и метафизическими истинами’.
Сеййед Хоссейн Наср, как более поздний представитель перенниалистской школы, много писал об оппозиции между сакральной и профанной наукой, особенно в таких работах, как Знание и священное и Необходимость сакральной науки. Наср утверждает, что экологические и духовные кризисы современного мира являются прямыми следствиями профанно-научного мировоззрения, которое трактует природу как мертвую материю, подлежащую манипуляции, а не как теофанию, отражающую божественные имена и качества. Титус Буркхардт в своих исследованиях традиционной космологии показывает, как средневековая наука и наука эпохи Возрождения, когда они еще действовали в рамках сакральной парадигмы, производили подлинное знание природы, одновременно символическое и практическое, не впадая ни в ошибку сведения природы к простому механизму, ни в противоположную ошибку отказа от рационального исследования.
Применения для ищущего
Ищущий, желающий понять ограничения профанной науки, должен прежде всего признать, что большая часть того, что выдается за знание в современном мире, заключена в Уровне 5 и, следовательно, не является знанием реальности в ее полноте, но только наиболее низкого и наиболее контингентного порядка. Один практический метод — это культивирование интеллектуального различения (вивека): обучение отличать информацию о материальных феноменах от мудрости относительно принципов. Ищущий должен практиковать дисциплину внутреннего безмолвия, ибо профанная наука основывается на беспокойном накоплении фактов, тогда как сакральное знание требует неподвижности и восприимчивости к интеллекции. Другая дисциплина — это созерцание природных символов: вместо того чтобы анализировать дерево или гору как совокупность химических соединений и геологических формаций, ищущий может научиться видеть эти феномены как отражения архетипических реальностей. Ищущий должен быть предостережен от ошибки попытки доказать метафизические истины с помощью профанно-научных методов; это категориальная ошибка, которая низводит высшее к низшему. Не каждый ищущий достигнет интеллектуального видения, прозревающего сквозь притязания профанной науки, и это не повод для отчаяния, но для смирения. Способность к интеллекции — это дар, а не приобретение, и большинство человеческих существ в Кали-Югу настолько сильно обусловлены профанным мировоззрением, что не могут даже распознать его ограничения.
Распространённые непонимания
| Непонимание | Перенниалистское исправление |
|---|---|
| Профанная наука — это просто ‘физика’ или ‘химия’, как они практикуются в любой цивилизации. | Профанная наука — это специфическое историческое явление, возникающее в современном Западе. До-модернистские и незападные цивилизации обладали науками о природе, но они всегда были подчинены метафизическим принципам и символической интерпретации. |
| Наука нейтральна и свободна от ценностей; только ее приложения могут быть названы профанными. | Наука никогда не нейтральна. Ее методы предполагают метафизику, будь то эксплицитную или имплицитную. Современная наука предполагает отрицание высших Уровней реальности. |
| Любой, кто обладает достаточной подготовкой и интеллектом, может понять профанную науку. | Понимание профанной науки требует лишь низших способностей (сенсорного восприятия и рационального анализа). Это не признак универсальности, но заключенности в низшем Уровне. |
| Открытия профанной науки (эволюция, квантовая механика, космология) опровергли традиционные религиозные учения. | Кажущиеся противоречия возникают только тогда, когда профанная наука выходит за пределы своей легитимной области. Традиционная космология действует на Уровнях 2 и 3 и не может быть ни подтверждена, ни опровергнута исследованиями, ограниченными Уровнем 5. |
| При достаточной дисциплине и искренности любой ищущий может интегрировать профанную науку в духовное мировоззрение. | Большинство тех, кто предпринимает этот синтез, лишь импортируют профанные предположения в духовную область. Подлинная интеграция требует Интеллекта, который недоступен большинству ищущих в эту эпоху. |
Резюме
Профанная наука является исключительным заключением знания в Уровне 5, грубом материальном порядке, сопровождаемым отрицанием или неведением Уровней с 4 по 1. Она является продуктом Кали-Юги и одной из главных причин современного растворения традиционной цивилизации. Ищущий, желающий трансцендировать профанную науку, должен признать ее ограничения и обратиться к Интеллекту, который один только может получить доступ к высшим Уровням.