Санскритское слово манвантара (मन्वन्तर) представляет собой сложный термин, производный от ману (मनु) и антара (अन्तर). Ману означает изначального прародителя или архетипического законодателя человечества, сын Вивасвата, который переживает космическое растворение и становится родоначальником следующего цикла манифестации. Корень ман- (‘мыслить’) является тем же самым, что и у манас (‘ум’) и манушья (‘человеческое существо’). Антара означает ‘интервал’, ‘пространство’, ‘период’ или ‘то, что внутри’. Сложное слово, таким образом, обозначает ‘интервал-Ману’ – конкретную продолжительность космического времени, управляемую определённым Ману. В грамматике Панини слово является татпуруша-композитом (специфически кармадхарая или определительным композитом), где ману является определяющим членом, а антара – главным членом, что даёт значение ‘интервал, принадлежащий Ману’. Термин женского рода. Когнаты в других индоевропейских языках косвенны, но концептуальная параллель с циклами ‘Великого года’ других традиций (греческий μεγάλος ἐνιαυτός, римский saeculum, иранский hazāra) точна, хотя продолжительности различаются. В ведийской экзегетической литературе, особенно в Пуранах и Махабхарате, манвантара является точной единицей космологического времени: четырнадцать манвантар составляют одну кальпу (‘день Брахмы’), каждая манвантара управляется отдельным Ману, каждая имеет свой собственный набор риши, божеств и Индру. Противоположным или дополняющим термином является пралая (प्रलय) – растворение, которое частично разделяет манвантары (в конце каждой манвантары) и полностью (в конце кальпы). (Генон, пишущий по-французски, использует форму манвантара как транслитерированный термин, часто противопоставляя его кальпе и юге в своих изложениях индуистской космологической доктрины.)
Расположение в рамках пяти уровней реальности
| Уровень | Описание |
|---|---|
| 1 | Верховный Принцип (Пара-Брахман / Брахман), безусловный, за пределами всякой манифестации |
| 2 | Духовный или неманифестированный порядок (Атма), где возникает чистое Бытие |
| 3 | Тонкий или формальный порядок (Буддхи / Махаттаттва), содержащий архетипы и умопостигаемые формы |
| 4 | Психо-витальный порядок (Манас), включающий ум, тонкое тело и низшие функции сознания |
| 5 | Грубый материальный порядок (Анна / Бхута), плотная физическая манифестация |
Манвантара принадлежит главным образом к Уровню 3 как архетипическая временная структура – умопостигаемая форма, которая управляет развёртыванием манифестации через Уровень 4 (психо-витальный порядок) и Уровень 5 (грубый материальный порядок). Она не возникает на Уровне 4 или Уровне 5, ибо эти уровни являются лишь театром её экстериоризации; скорее, манвантара есть формальный принцип космической периодичности, который нисходит из буддхического порядка. На Уровне 2, неманифестированном порядке, временные различия не применимы, ибо там находится чистое Бытие без последовательности. На Уровне 1 само Бытие трансцендировано. Манвантара есть, следовательно, ‘средняя’ реальность: она не вечна (Уровни 1–2), но она также не произвольна или просто конвенциональна (Уровни 4–5). Это священная хронология, которая отражает на уровне космической манифестации неизменную иерархию духовного порядка. Четырнадцать манвантар одной кальпы не просто последовательны, но иерархичны, каждая нисходит дальше от изначального совершенства первого Ману (Сваямбхува) к уменьшенным условиям последующих циклов, отражая метафизический принцип деградации внутри манифестации.
Перенниалистская школа
Рене Генон использует доктрину манвантары как центральный пример традиционной циклической космологии, которую он противопоставляет непосредственно линейной, прогрессистской концепции времени, господствующей в современной ментальности. В «Символизме креста» и «Множественных состояниях бытия» Генон объясняет, что манвантара является не простой длительностью, но качественным интервалом, определяемым не астрономическим измерением, но сменой presiding духовных авторитетов (Ману, Риши, божеств). Для Генона манвантара демонстрирует, что традиционное время является эссенциальным – то есть определяемым иерархическими функциями, а не количественным расширением. Семь (или четырнадцать) манвантар одной кальпы соответствуют семи степеням земного или человеческого состояния, и переход от одной манвантары к следующей включает частичную пралаю – растворение одних космических порядков, тогда как другие сохраняются. Генон настаивает на том, что доктрина манвантары опровергает как эволюционизм (который постулирует неопределённый кумулятивный прогресс), так и упрощённый креационизм (который постулирует единое временное начало). Вместо этого она представляет онтологический регресс: каждая манвантара является дальнейшей спецификацией изначальных принципов и, следовательно, дальнейшим сокрытием Верховного Принципа.
Фритьоф Шуон развивает это положение, подчёркивая, что манвантара является символическим и синтетическим представлением космического времени, а не буквальной хронологической схемой, подлежащей верификации эмпирической археологией. Для Шуона точная продолжительность манвантары (традиционно给出 as 306 720 000 лет, с вариациями) является не фактическим утверждением о физической истории, но качественной мерой, которая интегрирует отношения между духовным, тонким, психо-витальным и грубым порядками. Шуон отмечает, что число четырнадцать – дважды семь – повторяется во всех традиционных космологиях (четырнадцать миров, четырнадцать Локас), и что структура манвантары изоморфна структуре человеческого существа, которое также включает четырнадцать главных составляющих, когда пять оболочек (коши), три тела и шесть центров правильно перечислены. Манвантара является, таким образом, макрокосмическим аналогом иерархии микрокосма. Шуон далее замечает, что переход от одной манвантары к следующей является не плавной эволюцией, но разрывом – внезапным растворением и реорганизацией – что прямо противоречит униформистским допущениям современной геологии и биологии.
Ананда Кумарасвами в своих эссе по индуистской космологии обращает внимание на Ваю-пурану и Вишну-пурану как источники доктрины манвантары, показывая, что термин неотделим от связанных понятий кальпы, юги и пралаи. Кумарасвами подчёркивает, что манвантара является не ‘мифом’ в современном уничижительном смысле, но метафизическим исчислением, которое выражает отношение между вечностью и временем. Титус Буркхардт в «Сакральном искусстве Востока и Запада» применяет доктрину манвантары к пониманию сакральной архитектуры: храм или мечеть как микрокосм рекапитулирует структуру манвантары, с её собственным ‘Ману’ (архитектором или духовным основателем), её собственным циклом строительства, использования и eventual abandonment, который является малой пралаей.
Применения для ищущего
Ищущий, созерцающий доктрину манвантары, должен прежде всего отказаться от любой попытки коррелировать её продолжительности с физической хронологией геологии или палеонтологии, ибо такая корреляция принадлежит психо-витальному порядку и смешивает уровни реальности. Одной из практических дисциплин является рецитация четырнадцати имён Ману (Сваямбхува, Сварочиша, Ауттами, Тамаса, Райвата, Чакшуша, Вайвасвата – текущий Ману – за которыми следуют Саварни, Дакша-саварни, Брахма-саварни, Дхарма-саварни, Рудра-саварни, Дева-саварни и Индра-саварни) как мантры, которая выравнивает сознание ищущего с иерархической преемственностью космических авторитетов. Другим методом является созерцание пралаи, которая завершает каждую манвантару: ищущий должен медитировать на том факте, что всё, что он идентифицирует как свою личную историю, свои достижения и свои привязанности, будет растворено в конце текущей манвантары (Вайвасваты) независимо от任何 индивидуальной заслуги. Это созерцание культивирует отрешённость от Уровня 4 и Уровня 5, не впадая в нигилизм, ибо доктрина манвантары одновременно утверждает, что духовные архетипы сохраняются через интервал растворения. Ищущий должен быть предостережён от ошибки полагать, что он может ‘пережить’ полную манвантару в пределах одной человеческой жизни, ибо такое убеждение является категориальной ошибкой, смешивающей масштаб макрокосма с возможностями микрокосма. Не всякий ищущий достигнет даже концептуального схватывания доктрины манвантары, ибо современный ум был настолько thoroughly обусловлен линейным временем, что само понятие качественного, иерархического интервала недоступно большинству. Это не есть неудача интеллекта, но ограничение, наложенное Кали-югой, в которой более длинные циклы скрыты от обычного сознания.
Распространённые непонимания
| Непонимание | Периенналистское исправление |
|---|---|
| Манвантара является буквальной хронологической продолжительностью, которая может быть верифицирована или фальсифицирована эмпирической наукой. | Манвантара является качественным и символическим интервалом, а не физическим измерением; её числовое выражение является сакральным исчислением, а не научной гипотезой. |
| Четырнадцать манвантар представляют линейную прогрессию к улучшению или спасению. | Каждая последующая манвантара является дальнейшей спецификацией и, следовательно, дальнейшим сокрытием изначального совершенства; первый Ману является ближайшим к Верховному Принципу. |
| Любой, кто достаточно изучает Пураны, может полностью понять доктрину манвантары одним лишь интеллектуальным усилием. | Понимание манвантары требует восприимчивости к иерархическим и циклическим способам мышления, которая сама является благодатью, даваемой лишь немногим. |
| Манвантара является исключительно индуистской доктриной, не имеющей параллелей в других традициях. | Аналогичные доктрины космических интервалов, управляемых последовательными изначальными фигурами, встречаются в исламской (the умара), иудео-христианской (dispensations) и иранской традициях, отражая универсальную philosophia perennis. |
| Конец манвантары является катастрофическим событием, которого ищущий должен бояться или пытаться предсказать. | Пралая, завершающая манвантару, является метафизической необходимостью, а не бедствием; задача ищущего – ориентироваться на то, что переживает растворение, а именно на духовный порядок (Уровни 2–3). |
| Текущая манвантара (Вайвасвата) будет продолжаться бесконечно; доктрина не имеет никакого практического значения для повседневной жизни ищущего. | Та же иерархическая структура манвантары применяется к любому подчинённому циклу, включая юги и даже день и ночь; поэтому доктрина релевантна для каждого момента существования ищущего. |
Резюме
Манвантара является архетипическим временным интервалом, принадлежащим Уровню 3, управляющим развёртыванием космической манифестации через Уровни 4 и 5 под председательством последовательных Ману, каждый из которых presides над частичным циклом, отделённым частичными растворениями. Доктрина недоступна большинству именно потому, что она требует способа мышления, который не является ни линейным, ни количественным, но иерархическим и циклическим. В современном растворении традиционной цивилизации манвантара была либо отвергнута как ‘мифология’, либо сведена к failed научной гипотезе, оба ответа обнаруживая ту же неспособность признать качественное время как реальность, онтологически предшествующую количественной длительности.