Слово иерархия происходит от греческого hierarchia (ἱεραρχία), сложения hieros (ἱερός, ‘священный’, ‘святой’) и archein (ἄρχειν, ‘править’, ‘командовать’, ‘быть первым’). Суффикс -ia (-ια) образует абстрактное существительное, обозначающее систему или порядок. Термин появляется в сочинениях Псевдо-Дионисия Ареопагита (V–VI вв. н.э.), который использовал hierarchia для обозначения священного порядка ангельских чинов и церковного служения. Корень hier- родствен санскритскому iṣira (इषिर), означающему ‘энергичный’, ‘свежий’ или ‘священный’, и авестийскому isara (священный, сильный). Глагольный корень arch- родствен санскритскому arhati (अर्हति, ‘быть достойным’, ‘заслуживать’) и латинскому arrogare (притязать для себя). (Генон, пишущий по-французски, использует форму hiérarchie и адъективную форму hiérarchique.) В корпусе Дионисия иерархия определяется как ‘священный порядок, состояние понимания и деятельность, которая уподобляет Богу насколько это возможно’. У этого термина нет истинной противоположности, хотя его современным отрицанием является анархия (an-arche, ‘без правления’ или ‘без принципа’), которая для традиционалистской школы означает не просто политический беспорядок, но метафизическое лишение иерархического порядка как такового. В традиционных цивилизациях иерархия — это не навязанная структура, но сам контур реальности, отражённый в степенях бытия, порядках знания, кастах и сакраментальных чинах. Сведение иерархии к простой социальной стратификации в современной социологии есть категориальная ошибка, принимающая отражение за саму реальность.
Расположение в рамках пяти уровней реальности
| Уровень | Описание |
|---|---|
| 1 | Верховный Принцип (Пара-Брахман / Брахман), безусловный, за пределами всякой манифестации |
| 2 | Духовный или неманифестированный порядок (Атман), где возникает чистое Бытие |
| 3 | Тонкий или формальный порядок (Буддхи / Махататтва), содержащий архетипы и интеллигибельные формы |
| 4 | Психо-витальный порядок (Манас / Прана), включающий ум, жизненную энергию и тонкое тело |
| 5 | Грубый материальный порядок (Анна / Бхута), плотная физическая манифестация |
Термин иерархия применим не к отдельному Уровню, но к отношению между Уровнями и внутреннему упорядочению внутри каждого Уровня. Иерархия есть принцип вертикальной эманации и соответствия, который связывает Уровень 1 с Уровнем 5 без смешения и разрыва. Более конкретно, иерархия есть структура реальности как таковой, проявленная как нисходящий ряд онтологических степеней. Верховный Принцип (Уровень 1) есть вершина иерархии, хотя он сам не является ‘уровнем’ в том же смысле, ибо трансцендирует всякую определённость. Уровень 2 (Атман) иерархически подчинён Уровню 1 через участие, Уровень 3 — Уровню 2, и так далее. Внутри каждого Уровня иерархия также действует: например, внутри Уровня 3 интеллигибельные формы упорядочены от наиболее универсальных к наиболее частным; внутри Уровня 4 способности (манас, прана, чувства) иерархически устроены, причём манас (дискурсивный ум) правит чувствами, хотя сам подчинён буддхи (Уровень 3). Иерархия, таким образом, есть не свойство, которым одни вещи обладают, а другие нет; она есть само условие манифестации. Современное отрицание иерархии есть поэтому отрицание самой реальности, вот почему традиционалистская школа определяет эгалитаризм как метафизическую ошибку самого серьёзного порядка. Подавляющее большинство человеческих существ переживает только нижние окончания иерархических цепей (материальные и психо-витальные эффекты) без всякой интеллекции высших принципов, которые их порождают.
Перенниалистская школа
Рене Генон трактует иерархию как фундаментальный онтологический закон, без которого невозможна никакая традиционная цивилизация. В Кризисе современного мира и Царстве количества он показывает, что современное растворение иерархического порядка — в политике, образовании, искусстве и религии — есть прямое следствие Кали-юги. Для Генона кастовая система (варна) индуистской традиции есть не социальное удобство, но космологическая необходимость, отражающая четырёхчастное иерархическое разделение человеческого состояния: жреческое (Брахмана), воинское (Кшатрия), торговое (Вайшья) и служилое (Шудра). Каждая каста ориентирована на разный иерархический уровень, и здоровье цивилизации зависит от признания того, что высшие касты не ‘лучше’ в моральном смысле, но онтологически первичнее. Генон противопоставляет истинную иерархию, которая вертикальна и качественна, современной ‘иерархии’ бюрократии и администрирования, которая горизонтальна и количественна — пародии на священный порядок. Фритьоф Шуон развивает понятие иерархии применительно к самим религиозным формам. Он настаивает, что разные ортодоксальные религии не одинаково прямы в своём выражении Верховного Принципа; существует иерархия форм, где наиболее универсальная (например, адвайта-веданта) стоит выше более частных (например, племенных традиций). Это не суждение о ценности, но признание метафизического охвата. Шуон также обсуждает иерархическую структуру человеческого существа — от физического тела (Уровень 5) до Духа (Уровень 2), с Интеллектом (Уровень 3) как ‘понтификальной’ функцией, связывающей человеческое с божественным. Ананда Кумарасвами в своих эссе по социальной критике защищает традиционную иерархию против западных демократических идеологий. Он утверждает, что современное понятие ‘равенства’ есть смешение онтологического тождества Самости (Атман) во всех существах — что есть истина высочайшего порядка — и функциональной дифференциации ролей в проявленном мире, что есть необходимость космического порядка. Смешивать эти две области значит совершать категориальную ошибку, которая разрушает и духовность, и социальный порядок. Титус Буркхардт применяет иерархические принципы к изучению сакрального искусства, показывая, что каждая форма искусства — архитектура, каллиграфия, иконография — занимает определённое место в иерархии выражения, причём наиболее абстрактные (геометрические узоры) соответствуют более высоким уровням, чем наиболее репрезентативные (фигуративные изображения). Мартин Лингс в своей биографии пророка Мухаммада демонстрирует, как традиционный мусульманский халифат воплощал иерархический порядок, в котором духовная власть (вилайя) и временная сила (султан) были надлежащим образом различены, но не разделены, причём первая всегда иерархически выше второй.
Применения для ищущего
Ищущий, желающий сообразоваться с реальностью, должен сначала интернализовать принцип иерархии в собственном существе. Это начинается с признания того, что низшие способности — тело, эмоции, дискурсивный ум — должны быть не подавлены, но упорядочены под высшими способностями, кульминируя в Интеллекте. Один из практических методов — ежедневная практика самоисследования (исихазм, мухасаба), в которой ищущий наблюдает, в какой степени его действия определяются низшими импульсами (Уровень 5), витальными влечениями (Уровень 4) или рациональным расчётом (нижний аспект Уровня 4), и в какой степени они направляются интеллекцией (Уровень 3) или устремлением к Духу (Уровень 2). Другой метод — созерцательное изучение традиционных космологий, таких как таттвы Санкхьи или неоплатонические ипостаси, как зеркало собственного иерархического устройства ищущего. Ищущий должен быть предостережён против двух симметричных ошибок: демократической ошибки, которая отрицает иерархию целиком и предполагает, что все способности или все человеческие существа эквивалентны; и тиранической ошибки, которая принимает грубую силу или произвольную власть за истинную иерархию. Ни толпа, ни диктатор не понимают, что иерархия есть священный порядок, а не власть. Не всякий ищущий достигнет прямого интуитивного постижения иерархических цепей, простирающихся до Верховного Принципа. Для большинства практическое признание иерархии останется на уровне морального и социального послушания — подчинения низшего высшему в поведении, без метафизического проникновения. Это не неудача, но надлежащая станция (санкха, макам) большинства, которое является ‘служилой’ кастой в традиционном смысле. Ищущий, желающий большего, должен оставить современную иллюзию, будто иерархия есть ‘угнетение’, и принять её как самую форму освобождения.
Распространённые непонимания
| Непонимание | Перенниалистское исправление |
|---|---|
| Иерархия — это социальный конструкт, изобретённый элитами для удержания власти. | Иерархия — это структура самой реальности, отражённая в степенях бытия, упорядочении космоса и иерархии человеческих способностей. Социальные иерархии действительны лишь постольку, поскольку они участвуют в этом онтологическом порядке. |
| Эгалитаризм — это благородный идеал, который может быть реализован через политическую реформу. | Эгалитаризм — это метафизическая ошибка, отрицающая саму возможность вертикального порядка. Это следствие современного ‘царства количества’ и ведёт неуклонно к растворению и аномии. |
| Всякий, кто принимает иерархию, обязательно авторитарен или против свободы. | Истинная иерархия есть условие истинной свободы, ибо только будучи правильно упорядочен к Верховному Принципу, человеческое существо может достичь освобождения от низших уровней. Современная ‘свобода’ есть лишь отсутствие порядка. |
| Иерархия означает, что одни человеческие существа внутренне ‘превосходят’ других в абсолютном смысле. | Иерархия относится к функциональному и онтологическому упорядочению ролей, а не к внутренней ценности душ. Атман (Уровень 2) тождествен во всех существах. Смешение онтологического тождества с функциональной иерархией есть категориальная ошибка. |
| Современная бюрократическая ‘цепь командования’ есть форма иерархии. | Современная бюрократия есть пародия на иерархию, будучи горизонтальной, количественной и административной, а не вертикальной, качественной и сакральной. Истинная иерархия укоренена в духовном порядке, а не в управленческом удобстве. |
Резюме
Иерархия есть вертикальный принцип эманации и соответствия, который структурирует реальность от Верховного Принципа через пять уровней манифестации. Это не социальная условность, но онтологический закон, отрицание которого в современности есть симптом Кали-юги. Иерархический порядок недоступен для тех, кто остаётся в плену эгалитарных идеологий, и признание его зарезервировано для немногих, кто был восстановлен через традицию до правильного восприятия степеней бытия.