Санскритское слово веданта (वेदान्त) является сложением веда (वेद), «знание» или «священное писание», и анта (अन्त), «конец» или «завершение». Сложное слово означает, таким образом, «конец Веды», указывая как на заключительные части ведийского корпуса, так и на конечную цель или высшее завершение ведийского учения. (Генон, пишущий по-французски, использует форму Védânta и трактует её как синоним метафизической доктрины Упанишад.) Термин встречается в Мундака-упанишаде (3.2.6) как обозначение сущности ведийского Откровения. Грамматически веданта представляет собой татпуруша-сложение, в котором второй член (анта) определяется первым (веда). Когнаты в других индоевропейских языках включают авестийское vaēda («обладает знанием») и греческое οἶδα («я знаю»), все происходящие от корня √vid («видеть», «знать»). Антонимичным или дополнительным термином является пурва-мимамса (पूर्वमीमांसा), «предшествующее исследование», занимающееся ведийским ритуалом и экзотерическим долгом, тогда как веданта есть уттара-мимамса (उत्तरमीमांसा), «последующее исследование», занимающееся природой Верховного Принципа и освобождением от манифестации.
В перенниалистском понимании веданта обозначает не философскую школу в современном академическом смысле, но непрерывную устную передачу метафизической доктрины, касающейся тождества между атманом (сокровенным Я) и Брахманом (Верховным Принципом). Термин относится прежде всего к Упанишадам, вместе с Брахма-сутрами (которые систематизируют их учение) и Бхагавад-гитой (которая применяет это учение к человеческому состоянию). Английский перевод «конец Веды» предпочтительнее не потому, что Упанишады были составлены позднее Самхит и Брахманов, но потому, что они составляют телеологическое завершение Откровения: ритуальный и космический порядок, описанный в ранних Ведах, обретает свой внутренний смысл и конечную цель в недвойственном знании Принципа, превосходящего всякий ритуал. Это эзотерическое схождение отражается в других ортодоксальных традициях – например, хакикат (внутренняя реальность) Корана в суфизме, или теория (созерцательное видение), завершающая практике (практическую жизнь) в исихазме восточного христианства – без противопоставления одной экзотерической религии другой.
Расположение в рамках пяти уровней реальности
| Уровень | Описание |
|---|---|
| 1 | Верховный Принцип (Пара-Брахман / Брахман), безусловный, за пределами всякой манифестации |
| 2 | Духовный или неманифестированный порядок (Атман), где возникает чистое Бытие |
| 3 | Тонкий или формальный порядок (Буддхи / Махататтва), содержащий архетипы и интеллигибельные формы |
| 4 | Психо-витальный порядок (Манас), включающий ум, тонкое тело и низшие функции сознания |
| 5 | Грубый материальный порядок (Анна / Бхута), плотная физическая манифестация |
Веданта как доктринальная передача принадлежит собственно Уровню 3 (тонкому или формальному порядку), поскольку её формулировки выражаются через интеллигибельные формы и архетипические категории (такие как сат, чит, ананда – бытие, сознание, блаженство). Однако реальность, на которую указывает веданта – тождество атмана и Брахмана – находится на Уровне 1 (Верховный Принцип) и Уровне 2 (Атман как чистое Бытие). Сам термин, следовательно, действует как мост между формальной артикуляцией истины (Уровень 3) и трансформальными Реальностями (Уровни 1 и 2). Учения веданты не возникают на низших Уровнях (4 и 5), хотя они могут быть восприняты через психо-витальные способности как слова и понятия. Иерархическая ориентация существенна: знание, передаваемое ведантой, недоступно через эмпирический ум (Уровень 4) или через чувственный опыт (Уровень 5); оно требует модуса интеллектуального постижения, превосходящего дискурсивное рассуждение.
Перенниалистская школа
Рене Генон отличает веданту от всех современных «неоведантических» движений, которые он считает искажениями изначальной доктрины, адаптированными к западному рационализму и сентиментализму. В Введении в изучение индуистских доктрин Генон утверждает, что подлинная веданта есть не умозрительная философия, но садхана (духовный метод), предполагающая иницииатическую передачу и способность к интеллектуальной интуиции (intellectio). Он неоднократно подчёркивает, что адвайта (недвойственная) формулировка – «Брахман сатьям, джаган митхья, дживо брахмаива напарах» («Брахман реален, мир относительно нереален, индивидуальное я не отлично от Брахмана») – есть не положение, которое следует принимать на веру, но реализация, которая должна быть осуществлена через растворение эгоического сознания. Генон помещает веданту в более широкую рамку Кали-юги: доктрина остаётся нетронутой в своей эзотерической форме, но число человеческих существ, способных непосредственно реализовать её истину, исчезающе мало, – условие, которое отражает не недостаток доктрины, но прогрессирующее сокрытие высших реальностей космическим циклом.
Фритьоф Шуон трактует веданту как парадигматическое выражение адвайтической перспективы, которую он отождествляет с философией вечной (sophia perennis) как таковой. В Трансцендентном единстве религий Шуон пишет, что упанишадическое отождествление атмана и Брахмана не является исключительным для индуизма, но есть универсальная метафизическая истина, лежащая в основе каждого ортодоксального Откровения. Шуон различает веданту как «доктрину тождества» (которая предназначена для немногих, способных к гнозису) и экзотерические религиозные формы (которые предназначены для многих). Он предостерегает от смешения интеллектуальной интуиции (буддхи), находящейся в сердце веданты, с простым резонёрством или эмоциональной преданностью, какой бы искренней она ни была. Для Шуона метод нети-нети («не это, не то») Упанишад есть via negativa, которая устраняет все ограничивающие определения, дабы Верховный Принцип мог быть познан через тождество, а не через репрезентацию.
Ананда Кумарасвами в своих эссе об Упанишадах и Брахма-сутрах демонстрирует схождение между ведантой и платонизмом, особенно доктрину припоминания (анамнесис) и иерархию реальностей. Титус Буркхардт в своих исследованиях индуистского символизма показывает, как ведантическая космология проецируется на пять уровней манифестации, не сводя трансцендентное к имманентному. Мартин Лингс, хотя и является по преимуществу исследователем суфизма, постоянно ссылается на веданту как на ближайший аналог таухида (доктрины Божественного единства) в его эзотерическом измерении.
Применения для ищущего
Ищущий, желающий приблизиться к веданте, должен сначала признать, что доктрина не приобретается через чтение или запоминание, какими бы прилежными они ни были. Один из практических методов – культивирование внутреннего безмолвия (мауна), потому что дискурсивная мысль действует на Уровне 4 (Манас) и не может проникнуть на Уровень 2 или Уровень 1. Ищущему следует предпринять ежедневное повторение упанишадических махавакья (великих изречений), таких как «Тат твам аси» («Ты есть То»), не как мантры само-внушения, но как средства раскрепощения ума от его привычного отождествления с психо-витальным организмом. Вторая дисциплина – созерцательное различение (вивека): ищущий учится различать постоянное (нитья) и непостоянное (анитья), Я (атман) и не-Я (анатман). Это различение применяется не только к внешним объектам (Уровень 5), но также к мыслям, эмоциям и ощущению «я» как психологической сущности (Уровни 4 и 3). Ищущий должен быть предостережён против смешения интеллектуального согласия с реализацией: можно прекрасно понять положение «Я тождественно Брахману» и тем не менее оставаться полностью связанным эгоическим сознанием. Распространённая ошибка, специфическая для веданты, – это вера в то, что доктрина оправдывает форму метафизического квиетизма или морального нигилизма; напротив, реализация недвойственности проявляется как совершенное действие в согласии со своей предписанной дхармой, а не как уход от всякой деятельности. Не всякий ищущий достигнет прямой реализации истины веданты в этой жизни, и такое достижение не гарантируется никаким количеством усилий или искренности. Это не повод для отчаяния, но для смирения: иерархическая структура реальности означает, что только те, кто обладает требуемым адхикара (квалификацией) – что является функцией прошлого духовного развития на протяжении многих жизней – могут проникнуть за пределы формальной артикуляции доктрины к её трансформальной сущности. Ищущему, которому недостаёт такой квалификации, лучше практиковать преданность (бхакти) или ритуальное действие (карма), нежели симулировать недвойственную реализацию, которой он не достиг.
Распространённые непонимания
| Непонимание | Перенниалистское исправление |
|---|---|
| Веданта есть философская система, сравнимая с немецким идеализмом или современным недуализмом. | Веданта есть не система умозрительной философии, но доктрина Откровения (шрути), передаваемая через иницииатические линии; её цель – реализация, а не теоретизирование. |
| Любой человек с достаточной дисциплиной или искренностью может реализовать тождество Атмана и Брахмана. | Реализация требует адхикара (духовной квалификации), которая является плодом многих жизней; большинство человеческих существ в Кали-югу не обладают этой способностью, и искреннее усилие само по себе не может компенсировать космические и кармические ограничения. |
| Адвайта-Веданта учит, что феноменальный мир есть «иллюзия» в смысле несуществования. | Термин майя не означает абсолютного небытия; мир относительно нереален (митхья) потому, что он контингентен и изменчив, но он есть реальная манифестация Принципа на низших Уровнях. |
| Веданта есть форма монизма (всё есть Одно), отрицающая реальность индивидуальной души. | Веданта утверждает тождество Атмана и Брахмана, но эмпирическое эго (джива) есть ограничивающий адъюнкт (упадхи), произведённый неведением; доктрина не отрицает реальность души, но перемещает её с относительного плана на абсолютный. |
| Изучение ведантических текстов в переводе, соединённое с техниками медитации, достаточно для освобождения. | Тексты суть вторичная опора; подлинная Веданта требует живой передачи от квалифицированного гуру (шротрия, брахмаништха) и очищения всего психо-витального существа, а не только интеллектуального изучения. |
Резюме
Веданта есть доктринальное завершение ведийского Откровения, выражающее недвойственное тождество Атмана и Брахмана на Уровнях 1 и 2 посредством формальных артикуляций на Уровне 3. Её реализация доступна лишь немногим, обладающим соответствующей духовной квалификацией, что отражает иерархическую структуру реальности, отрицаемую современным эгалитаризмом. В нынешнюю Кали-югу живая передача Веданты сохраняется, но её полная реализация отступает всё дальше от большинства ищущих – условие, которое подчёркивает растворение традиционной цивилизации и редкость подлинного гнозиса.