Санскритское слово апаурушея (अपौरुषेय) является сложным: отрицательная приставка а- (अ), присоединённая к паурушея (पौरुषेय), означающему «происходящий от человека» или «человеческого происхождения». Корень — пуруша (पुरुष), который на ведийском санскрите означает «человек», «личность» или — в своём высшем смысле — космическая Личность, изначальное существо. Суффикс -ея (एय) образует притяжательное или производное прилагательное. Таким образом, паурушея означает «то, что принадлежит пуруше», то есть составленное или произведённое человеческим (или личностным) агентом. Добавление привативного а- полностью отрицает это: апаурушея = «не человеческого происхождения», «безличный», «не произведённый никакой личностью».
В грамматической традиции Панини и школы Мӣма̄м̇са̄ апаурушея является техническим термином для Веды. Мӣма̄м̇саки пространно доказывали, что Веда не могла быть составлена никаким человеческим автором (или даже богом, поскольку сами боги находятся внутри проявления и поэтому подлежат тем же ограничениям знания). Веда есть апаурушея, потому что она вечна, несотворена и проявляется в начале каждого космического цикла без какого-либо акта составления. Риши не писали Веду; они видели или слышали то, что уже было там.
Термин родственен греческому ἀπρόσωπον (апросопон, «безличный») в философских контекстах, хотя греческая традиция не имеет точного эквивалента. На латыни impersonalis передаёт часть значения, но утрачивает специфический оттенок «нечеловеческого авторства».
В периенналистском понимании апаурушея является не просто индуистской доктринальной меткой, но универсальной категорией. Каждая ортодоксальная традиция признаёт источник знания, который не имеет человеческого происхождения. Христианский Логос, исламский Коран как калам Аллах (слово Божье) и иудейская Тора как мин ха-шамаим («с небес») являются функциональными эквивалентами. Термин «безличный» имеет решающее значение: он исключает не только человеческое составление, но и само понятие личностного автора в экзотерическом смысле. Истина не «открывается» личностью (даже божественной) так, как один человек мог бы диктовать другому. Скорее, она слышится Интеллектом, когда Интеллект очищен от своих индивидуальных ограничений. То, что это слышание возможно только для немногих — и только в условиях, которые современный мир в значительной степени разрушил, — является следствием, которое термин апаурушея молчаливо подразумевает.
Расположение в рамках пяти уровней реальности
| Уровень | Описание |
|---|---|
| 1 | Верховный Принцип (Пара-Брахман / Брахман), безусловный, за пределами всякой манифестации |
| 2 | Духовный или неманифестированный порядок (Атман), где возникает чистое Бытие |
| 3 | Тонкий или формальный порядок (Буддхи / Махататтва), содержащий архетипы и интеллигибельные формы |
| 4 | Психо-витальный порядок (Манас / Прана), включающий ум, жизненную энергию и тонкое тело |
| 5 | Грубый материальный порядок (Анна / Бхута), плотная физическая манифестация |
Апаурушея называет качество знания, которое возникает на уровнях 2 и 3. На уровне 2 (Атман) знание полностью недифференцированно — это ещё не «знание о чём-то», но сама субстанция Интеллекта. На уровне 3 (Буддхи / Махататтва) та же самая реальность нисходит в артикулированную форму, становясь (в принципе) доступной существам, достигшим этого уровня. Термин апаурушея является доктринальной защитой от смешения этого знания с чем-либо произведённым на уровнях 4 или 5. Любое утверждение о том, что Веда (или любое эквивалентное писание) является человеческой композицией, историческим продуктом или культурным артефактом, есть смешение уровней: оно проецирует характеристики уровня 5 на уровень 3.
Перенниалистская школа
Рене Генон делает апаурушея краеугольным камнем своей критики современных, историцистских подходов к Писанию. Для Генона идея о том, что священные тексты могут быть «иметь автора» в обычном смысле, является признаком духовной дегенерации. Современное настаивание на нахождении исторических авторов для Вед, Евангелий или Корана есть попытка редуцировать трансцендентное к имманентному, безличное к личностному. Генон настаивает на том, что апаурушея не означает «божественно продиктованный» в экзотерическом богословском смысле (который всё ещё сохраняет личностного автора, а именно Бога), но скорее «нечеловеческий» в радикальном метафизическом смысле: знание не имеет никакого автора, потому что оно принадлежит порядку принципов, а не порядку событий.
Фритьоф Шуон развивает это, различая апаурушея и экзотерическую доктрину откровения. Для Шуона экзотерический верующий может законно считать, что Писание исходит от личного Бога; это полезная адаптация для большинства. Эзотерический знающий, однако, признаёт, что даже понятие личного открывателя является символом безличного Интеллекта. Шуон пишет, что Веда есть апаурушея не потому, что у неё нет источника, но потому, что её источник — Пуруша за пределами всякой личности — космическая Личность Упанишад, которая не является «личностью» в каком-либо человеческом смысле. Таким образом, термин защищает истину трансперсональной интеллекции от поглощения антропологией.
Другие периенналистские авторы, такие как Ананда Кумарасвами, указывают, что апаурушея является философским выражением универсальной доктрины revelatio perennis. Кумарасвами отмечает, что платоновская доктрина анамнесиса (припоминания) является западным эквивалентом: душа не учится истине, но вспоминает то, что всегда знала. Это «припоминание» — не память в психологическом смысле (уровень 4), но реализация тождества души с Интеллектом (уровень 2). Титус Буркхардт добавляет, что исламская концепция Корана как гайр махлук («несотворённый») является точной параллелью апаурушея, хотя и выраженной на языке калама (богословской диалектики).
Применения для ищущего
Для редкого индивида, который действительно призван на путь прямого знания (джняна) и который нашёл живую инициатическую линию, апаурушея имеет специфические практические импликации. Во-первых, такой ищущий должен оставить привычку относиться к священным текстам как к историческим документам или литературным композициям. Ищущий учится подходить к Веде (или её эквиваленту в своей традиции) как к манифестации реальности уровня 3 — чему-то, что должно быть ассимилировано через рецитацию, запоминание и созерцательное поглощение, а не через филологический анализ. Во-вторых, ищущий работает над тем, чтобы снять личностное эго (паурушея в низшем смысле), дабы безличный Интеллект мог функционировать без препятствий.
Для подавляющего большинства людей применение иное. Большинство верующих должны принимать апаурушея-характер своего Писания на авторитете, не пытаясь верифицировать это через личное интеллектуальное достижение. Они должны почитать священный текст как нечто более высокое, чем человеческое произведение, повиноваться его предписаниям и воздерживаться от современного порока «критиковать» его так, как они критиковали бы человеческого автора. Пытаться «понять» апаурушея через историческую или текстуальную критику — значит ошибаться относительно самой природы термина. Большинство людей никогда не испытают напрямую безличность священного знания, и это не недостаток, но нормальный порядок иерархического космоса.
Распространённые непонимания
| Непонимание | Перенниалистское исправление |
|---|---|
| Апаурушея означает «божественно продиктованный» в обычном экзотерическом смысле (личный Бог, говорящий с пророком). | Это экзотерическая редукция. Апаурушея исключает даже личного божественного автора; он указывает на безличный, трансперсональный источник за пределами всякой личности. |
| Термин применим только к индуистской Веде и не имеет отношения к другим традициям. | Каждая ортодоксальная традиция признаёт источник знания, не имеющий человеческого происхождения. Имена различаются; реальность едина. |
| Апаурушея — позднее схоластическое изобретение, отсутствующее в самой Веде. | Термин эксплицитен в школах Мӣма̄м̇са̄ и Веданта, а концепция имплицитна в Упанишадах (например, на медхайā на бахунā шрутена — «не интеллектом, не многим учением»). |
| Любой искренний человек может распознать апаурушея, изучая тексты с преданностью. | Преданность (бхакти) — этоvalid путь, но прямое распознавание апаурушея как апаурушея требует интеллекции уровней 2–3, которая дана очень немногим и только через инициатическую передачу. |
| Апаурушея означает, что текст «несотворён» в буквальном, временно́м смысле (существует вечно во времени). | «Несотворённый» относится к порядку принципов, а не к бесконечной длительности. Веда вечна в смысле трансцендирования времени вообще (уровень 2), а не как бесконечно древний объект внутри времени (уровень 5). |
| Если текст есть апаурушея, то его человеческий язык произволен или случаен. | Человеческий язык (санскрит, арабский и т.д.) не случаен. Он является точным проводником, через который нисходит реальность уровня 3. Измените язык — и вы измените реальность: вот почему перевод не может передать ту же истину. |
Резюме
Апаурушея — это качество священного знания, которое не произведено никакой личностью, человеческой или божественной. Оно принадлежит уровням 2 и 3 реальности и непосредственно доступно лишь крошечному меньшинству. Для большинства надлежащий ответ — благоговение и послушание, а не личная верификация. Отрицание апаурушея — настаивание на том, что всё знание создано человеком, — является определяющим симптомом современного распада традиции.