Цивилизационные категории Генона и глобальное восхождение «техники» Эллюля
Работы Рене Генона, написанные в период с 1920-х годов до его смерти в 1951 году, представляют резкий контраст между «Востоком» и «Западом». Однако внимательное прочтение показывает, что это не столько географические термины, сколько цивилизационные и духовные категории. «Восток» в понимании Генона означает общество, укоренённое в традиции, где метафизические принципы и сакральное знание являются высшим авторитетом, формирующим все аспекты жизни — от социальной иерархии до политики и искусства. «Запад» в его лексиконе обозначает посттрадиционное общество, определяемое поворотом к материализму, рационализму и секуляризму, цивилизацию, утратившую связь с трансцендентными принципами. Анализ Генона допускает, что Запад не всегда был «Западом» в его смысле; до серии исторических разрывов, произошедших в середине и конце Средневековья, он также соответствовал критериям традиционного общества. К числу ключевых событий относятся упадок средневекового синтеза в XIII и XIV веках, Ренессанс, Реформация и Научная революция.
Стирание «Востока» Генона «техникой» Эллюля
Основное утверждение о том, что «Восток», описанный Геноном, больше не существует, может быть прояснено с помощью концепции «техники» Жака Эллюля, изложенной в его основополагающем труде «Технологическое общество» (впервые опубликованном на французском в 1954 году). Эллюль определяет технику как «совокупность методов, рационально разработанных и обладающих абсолютной эффективностью (на данном этапе развития) во всех областях человеческой деятельности». Она не ограничивается машинами или технологией, но охватывает все рационализированные, стандартизированные процедуры и организационные структуры, включая бюрократии, а также целерациональность, пронизывающую современную жизнь. Это многомерный феномен, охватывающий материальные технологии, организационные практики и технический образ мышления. Он признаёт только уровни 4 и 5 из пяти уровней реальности и решительно отрицает трансцендентность.
Эллюль утверждает, что техника стала автономной силой, расширяющей своё влияние на все сферы человеческой жизни и создающей единую, гомогенизирующую глобальную систему. Её характеристики включают рациональность, искусственность, автоматизм, самонаращивание, монизм и универсализм. Важнейшим измерением её экспансии является то, что Эллюль называет «человеческой техникой» — такие методы, как пропаганда, реклама, педагогика и средства массовой информации, которые «делают индивида объектом техники», интегрируя человека в техническую систему и приспосабливая его к её потребностям. Именно этот процесс стирает те традиционные различия, которые выявил Генон.
В критике Генона Запад определяется совокупностью взаимосвязанных характеристик, которые вместе представляют собой полную инверсию традиционного мировоззрения. Центральное место здесь занимает идолопоклонство перед прогрессом — безоговорочная вера в бесконечный материальный и социальный прогресс, которая, по мнению Генона, является чисто современным суеверием, не имеющим основания в традиционной доктрине. Это неотделимо от материализма — мировоззрения, которое сводит «реальность» к осязаемому, измеримому порядку, низводя качество до количества и рассматривая материю не как принцип множественности, который следует преодолеть, а как единственный объект заботы. Это ведёт к цивилизации, где доминируют утилитаризм и сциентизм, а наука ценится почти исключительно за её практические, промышленные применения и за создание всё более мощных машин — занятие, которое в конечном счёте порабощает человечество его же собственными творениями.
Этот материалистический взгляд сопровождается сентиментализмом и гуманизмом, которые возносят индивидуального человеческого субъекта, его эмоции и желания на высшую позицию, тем самым отрывая его от всякого трансцендентного принципа. Этот антропоцентрический фокус, по мнению Генона, вырождается в форму солипсизма и психологического индивидуализма, где субъективное «я» становится единственной мерой истины и реальности. Социальным выражением этого является эгалитаризм, который разрушает естественные иерархии и традиционные социальные порядки, растворяя высшие единства в хаотической массе конкурирующих индивидов. Этот количественный, материалистический этос проявляется в демократических институтах, таких как всеобщее избирательное право, которое, по оценке Генона, сводит коллективное принятие решений к простой функции численной власти, а также в сведении всех социальных различий к обладанию материальным богатством.
Глобальное поглощение традиции
Глобализация техники означает, что все современные нации, независимо от их географического положения или исторических традиций, теперь подчинены одним и тем же императивам эффективности, рационализации и стандартизации. Современные нации, такие как Индия или Китай, с их приверженностью технологическому прогрессу, экономической рационализации и бюрократическим системам, по сути, являются частью «Запада» в цивилизационном смысле Генона. Они приняли «технику», тем самым отказавшись от той традиционной общественной модели, которую Генон ассоциировал с «Востоком». Культурная и цивилизационная дихотомия, которую наблюдал Генон, устраняется всеохватывающей логикой техники; любые различия, остающиеся между нациями, поверхностны по сравнению с их глубинной технической унификацией. Мир теперь представляет собой единое «технологическое общество».